محمد حبيب المحميد - بومحميد

موقف العشق

2011-11-29T00:51:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما يكون الإنسان حرًا فذاك أمر حسن ؛ ولكن أن تكون الحرية هواء يتنفسه ويختنق حين فقده فذاك هو الإنسان حقًا ؛ فالأول يُقيّد في لحظات إنما الثاني فلا يُمكن تقييده تحت أي ظرف ؛ حتى لو سجن وقيد بالأغلال يبقى هو الحر الذي يُقيد السجان وتلين الأغلال في يده كما يلين الحديد لداوود ؛ والتاريخ يحكي عن أولئك المساجين والمطمورين الذين اقضّوا مضاجع الجبابره والطواغيت وهم في سجِنِهم حتى قُتلوا أو شُردوا في الأرض دونما أي نتيجة في الإتجاه السالب في حرية أولئك ؛ لأن الحرية كانت حرية الروح لا حرية البدن التي لا تعني إلا عبودية تامه للروح ؛ وسجن لكل جميل !!

كانت تلك مقدمة كي نلج في موقف كربلائي بعمق بدل من الوقوف من بعيد ؛ موقف " الحر بن يزيد الرياحي " موقف العشق الذي قلب الإنسان من حالٍ إلى حال ؛ عله من السذاجة بمكان الإعتقاد أن ما حدث للحر تأثر لحظي وانقلاب مفاجئ دون خلفيات كان لها الدور الأبرز في نجاته في ذلك اليوم القيامتي ؛ يوم كان فيه الفرز بين جنة ونار لا أعراف في البين !! ولمعرفة خلفيات هذا الموقف الحر من هذا الإنسان لا نحتاج إلى البحث في كتب التاريخ ؛ والدخول في متاهات المؤرخين وتناقضاتهم ؛ بل يُكتفى بقول المعصوم (ع) بحقه : " أنت الحر كما سمّتكَ أمك " ؛ ويالها من شهادة لخصت الموقف كله ؛ نعم فلا يمكن لتأثر لحظي أن يقلب الأمر إلى عشق مفضي إلى الموت في سبيل المعشوق ؛ وشاهد على ما أقول هو موقف بشر الحافي مع إمامه (ع) كان السؤال الجوهري من الإمام الكاظم عليه السلام حين رأى عبودية بشر في سجن المادة : هل هو حر أم عبد؟ أجابت جارية لا تفقه قول الإمام : بل هو حر!! حينها رسم الإمام طريق الأحرار : لو كان عبدًا لخاف مولاه !! هنا كل الحرية التي بفعلها قلبت حال بشرٍ من لهو وطرب إلى بشر " الحافي " والزاهد العابد !!

نعود إلى كربلاء .. وإلى حُرها الذي أمعن النظر ! نعم أمعن النظر ليعرف في أين وإلى أين وحتمًا قبلها هو يعرف من أين ؛ أمعن النظر ولكن لماذا ؟! لأنه كاد يختنق حين أضاع فهم الحرية ؛ تمعن فعرف أنها تكمن في " التسليم " للمعصوم ؛ حريته كلها في موقف العشق الحسيني الذي أوصل من جعجع بآل محمد في الطريق إلى أن يكون شهيد عشق وحرية بين يدي سيد الشهداء ؛ نعم هنا العبد يكون حرًا بلا مفارقة ؛ ركب الحر السفينة الأسرع والأوسع ؛ وهذه نواميس الأحرار يصلون وإن تأخروا ولكنهم لا يُفوتون الوقت المناسب..

موقف الحر ليس موقف توبة ؛ بل التوبة نتيجة لموقف الحر ؛ فإن كان لابد من عِبرة هنا فهي ليس إمكانية الإنقلاب من حال إلى حال فهذا ما يدركه الوجدان بجلاء وتؤيده الشواهد التاريخية بوضوح ؛ والوجدان أدل من البرهان كما يُقال؛ ولكن العِبرة هنا في كيفية الإنقلاب من حال إلى حال ؛ من نار تنادي هل من مزيد أعدت للكافرين ؛ إلى جنة عرضها السماوات والأرض اعدت للمتقين !! الكيفية بعد كل ما سبق لا تحتاج إلى شرح سوى بضع جمل تلخص الأمر ؛ كُن حرًا في ذاتك وواقعك ؛ لتسلّم إلى الله الأمور ولمن شاء الله أن تُسلم لهم " وسلموا تسليما " حينها فقط ستكون ممن قال عنهم القرآن الكريم " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " ؛ وهنا فقط يمكنك أن تقف موقف العشق الذي عبر عنه الحر وأنصار الحسين في كربلاء حين تُستأنف كربلاء ونسمع الصيحة من بيت الله: ألا يا أهل العالم إن جدي الحسين قُتل عطشانًا !!

أيام الغضب .. ثورات كرامة

2011-02-21T12:39:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل أكثر من 1400 عام خلت ، وفي بقعة شكلت النقطة الفارقة في الصراع بين خط الحق وخط الباطل ، بين خط الأنبياء والرسالات وبين خط الشيطان وأولياءه ، في كربلاء المقدسة التي جمعت كل الرسالات وعذاباتها ، فباتت الأمم ما بعد عاشوراء تجني كل الثمرات إلى اليوم الموعود ، إنه الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام ، الذي خرج حاملا إرث النبوات ، فكان يوم عاشوراء إمتدادً ليوم بعثة المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولقد كان لخروج سيد الأحرار عدة مقامات و مستويات أعلاها هو الشأن الرباني الذي حباه فيه الله جل جلاله ، إذ بدأت مصيبته مع أبينا آدم ولن تنتهي إلى القيامة إذ يقام مأتمه في ساحة الحشر ، وهذا المقام أو المستوى يمثله قول جده النبي الأعظم : " إن لك في الجنة درجات لن تنالها إلا بالشهادة " ، ومن هنا خلد الحسين سر الباري وثار الله ، ولأن الحسين كان مصداقا لمن باع نفسه لله ولدينه حين قال : تركت الخق طرا في هواك ...

أما المقام الآخر فهو التمهيد إلى يوم العدل العالمي ، يوم ظهور ولي الأعظم ليملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، إذ أن الأنبياء وصبرهم على بلاءهم كان كله في سبيل تحقق هذا اليوم الذي وعد الله المستضعفين فيه بالتمكين بقيادة أولياءه ، وكذلك الحسين عليه السلام هو من ضمن هذا الخط الممهد لهذا اليوم الموعود ، إلا أنه يشكل العلامة الفارقة إذ أن لدمه الحرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبدا ، وهذه الحرارة شكلت مآتم الحزن عليه السلام وستشكل ملاحم الغضب لنصرة لإبنه المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف فلذا كان شعار الثورة المهدوية باسم الشهيد المظلوم ، وأول نداء للحجة هو نداء ظلامة الحسين عليه السلام .

وأما المقام الثالث فهو إصلاح أمة خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله وسلم) من خلال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولكن سيد الشهداء قبل أن يفصح عن هذه الغاية لخروجه قدم البراءة من نوايا السوء (إني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا ظالما ولا مفسدا) ثم توجه قائلا : (إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي ) ، وأما المقام الأخير لخروج الحسين عليه السلام كان لمقارعة الطغيان رافضا بيعة الفاسق الفاجر فدوت صرخته على مدى الأزمان " هيهات منا الذلة " .

من هذا الإستعراض السريع لكربلاء المقدسة وعاشوراء الحسين عليه السلام ، لابد أن نستلهم الدروس والعبر ، إذ أن تاريخ البشرية لم ولن ير مثل كربلاء وعاشوراء ، فمع أول مقام لخروج الحسين نقف ، هل البشرية مع الله جل جلاله إسوة بأولياء الله في كربلاء ؟! في كل حركة وسكنة لا في الثورات التي تجري اليوم فقط !.. وأما في المقام الثاني فهل البشرية مع أولياء الله ؟! وما مدى إرتباط حركة البشرية بصاحب العصر والزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ؟ هل غايات بني البشر اليوم هي غاياته ؟! هل تصبو البشرية إلى تمكين دين الله جل جلاله في الأرض ؟! وفي المقام الثالث هل الأمة أحييت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ أن القرآن اشترط لهذه الأمة هذا الشرط كي تكون خير أمة أخرجت للناس ، وفي المقام الرابع هل البشرية تقف ضد الطغيان والطغاة ، إذ أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر .

إن الثورات وعلى مر تاريخ الأمم لها غايات وغايات ، ولعل استقراء التاريخ بدل الباحث المتفحص إلى أن معظم الثورات قامت على عامل الفقر والجوع ، إذ أن هذا العامل يحول الأم الحنون الباكية على حال أولادها إلى سبع ضاريا ضد ظلاميهم ، فما بالك برجال الأمم الذين يراد من خلال تسليط الجوع الفقر عليهم إركاعهم وإذلالهم ، إلا أن الظالمين الغافلين جهلوا أن هذا الإسلوب يمس بكرامة الإنسان ، والكرامة هي أولى ما ينبغي أن تبذل الدماء من أجله إذ من عاشوراء نقتبس فقد قال الحسين عليه السلام ( الموت أولى من ركوب العار ، والعار أولى من دخول النار) ، ومن هنا تنشأ الثورات الحقيقية ، ثورات الكرامة الإنسانية ليكون الجوع والفقر هو مجرد شرارة البدء فقط ، لا الغاية التي من أجلها يثور الإنسان إذ لو كانت الغاية تلك فإن أبسط المساومات تخمدها ، من خلال إخماد جذوة الجوع والفقر ، فتبدأ الثورة أيضا بالخمود .

ولكن ما دامت ثورة كرامة فلن تخمد إلا باستئصال جذري لكافة أشكال الطغيان والإستبداد ، ومحو آثار الظالمين وظلمهم من حياة الناس ، ومن ثم يبحث الناس عن البديل الأصلح ، لا استبدال للوجوه بنفس الصفات فقط ، فكم من ثورات أسقطت الطغيان فسقطت بأيدي طغاة آخرون ، فتذهب كل الجهود والدماء سدى في الواقع المعاش ، ومن هنا ينبغي أن نقف إجلالا لثورات الكرامة في هذه الأيام التي أسقطت عروش وستسقط أخرى ، خصوصا بعد استبسال الشباب الثائر في دولنا العربية ، رغم جوعه وفقره أقسم على إذلال العدو الحقيقي للأمة الإنسانية والذي يتمثل بالكيان الغاصب الصهيوني وحلفاءه ، فنرى كيف أن فرائصهم ترتعد من سقوط عملاءهم واحدا تلو الآخر ، نعم !.. نرى هذا الشباب وهذه الشعوب تطالب بحريتها من أجل أن توقف إركاع أرض العروبة والإسلام وأرض المقاومة والإستبسال ضد العدو ، تجوع هذه الشعوب من أجل أن توصل صوتها للعالم بأننا كشعوب لسنا كتلك النظم العميلة ، فكان جوعها وفقرها دافعا فقط لتحقيق أهدافها بالتعبير عن رأيها ، ولعل هذا الصوت ينبغي أن يعيه الغرب والعدو جيدا بأن الهوة بين الحكام والشعوب في منطقتنا كبيره ، وأن لا مكان لهم ولا لصنيعتهم الصهيونية في هذه المنطقة ، وأن كلمة الله هي العليا وكلمة الشيطان هي السفلى ، يقول أمير المؤمنين عليه السلام : " الموت في حياتكم مقهورين ، والحياة في موتكم قاهرين " .

أيام الغضب .. أيام الشعوب المستضعفة

2011-02-18T06:17:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن عالما يتقارب كل يوم أكثر فأكثر ، وتتواصل شعوبه وتتقارب أكثر فأكثر ، عالم لا مكان فيه لقيود الإستبداد ، خصوصا بعد خروج وسائل الإتصال والإعلام من الإحتكار إلى الجماهير ، فبات الصوت مسموعا في كل الأرجاء ، شاءت الأنظمة الإستبدادية أم أبت لأنها لم تعد تمتلك وسائل صنع الرأي العام لوحدها ، بل صار الأمر بيد الأقوى حجة وعرضا بعد أن أصبح الأمر متاحا للجميع ، وبات المعيار الحقيقي هو بيد الذين يستمعون القول ويتبعون أحسنه ، بعد حقب ساد فيها زخرف القول غرورا ، ومن هنا لعبت مواقع التواصل الإجتماعي كالفيس بوك والتويتر والمنتديات الإلكترونية دورا فعالا في تقارب الشعوب وإيصال الرسائل ، ونقل الصورة كما هي دون أجندات الإعلام والحكومات ، فلذا ستشهد الأيام فورات الحرية وثورات الغضب وأيام الكرامة في العديد من دول الإستبداد ، هذا الحراك الواسع في العالم العربي من قبل الشعوب هو الذي وضع الغرب في زاوية محرجة جدا بعد أن أسمع صوته للعالم بأنه لا ينشد إلا الحرية في تقرير المصير ، هذا المبدأ الذي ملئ الغرب به آذاننا بينما هو الداعم الأساس لأنظمة الإستبداد التي تسقط واحدة تلو الأخرى بيد شعوبها ، وبعدها سيعرف الغرب خيارات الشعوب الحقيقية ، فحينها يكون المحك والإختبار الحقيقي لمعايير هؤلاء وإن تكشفت لدى كل ذي لب خصوصا بعد الإنتخابات في فلسطين وصعود حركة المقاومة الإسلامية ، وكذلك في الحراك السياسي اللبناني الذي جاء وفق اللعبة الديمقراطية التي يدعون تبنيها وإذا بهم أول كافر بها حينما جرت الرياح بما لا تشتهيه سفنهم .

إن عصرا كهذا هو عصر الشعوب المستضعفة ، وقد بدأ منذ أن ثار الشعب الإيراني في وجه الشاه وأقام الشعب نظامه الذي يرتضي ، وتلته لبنان إذ صمدت المقاومة الإسلامية واستبسلت إلى أن طرد العدو الصهيوني من الأراضي اللبنانية ، وما زالت المقاومة مرابطة على ثغور الأمة ، كرأس حربة للدفاع عن كرامة الشعوب ، وهذه الحركة ومثيلاتها هي نتاج الشعوب المستضعفة ، وكذلك حين ننتقل إلى الشعب التونسي الذي بدأ سلسلة من أيام غضب يبدو أنها لن تنتهي إلا بنهاية الطغاة والمستبدين ، كل بلد حسب ظروفها وشعوبها وأنظمتها ، فالشعب التونسي ثار في وجه أعتى الأنظمة الأمنية الإستخبارية في العالم العربي إلى أن أسقط نظامه وما زال نظاله مستمرا حتى الخلاص من كافة آثار الحقبة السالفة وصولا لتنفيذ الرغبات الشعبية التي هي الصانع الأساس لشرعية الأنظمة ، وبعدها ثار الشعب المصري ثورة في وجه النظام الذي ما فتئ يهين شعبه ، بإخلاصه في عمالته للغرب وللعدو الصهيوني ، حتى بات هذا النظام هو العمق الإستراتيجي الرئيسي في المنطقة للعدو الصهيوني وحلفاءه ، فهذه الثورة المصرية كشفت حجم الهوة بين شعوب المنطقة وأنظمتها في المواقف على مر السنين ، واليوم ثارت الشعوب الأخرى ضد أنظمتها ، فهاهي البحرين اليوم تواجه نظام الطغيان والفساد ، وليبيا واليمن والحبل على الجرار بإذن الله ، و لقد حاولت هذه الأنظمة تشويه الصورة وجر الشعوب نحو سياساتها الإنهزامية ، إلا أن أيام الغضب وخصوصا في مصر قد خيبت مساعيهم وستتكشف المواقف أكثر فأكثر كلما انتقلت هذه الأيام الثورية من منطقة إلى أخرى على يد المستضعفين لا الضعاف ، إذ أن المستضعف هو قوة مستهتر بها يمكنها هز عروش الطواغيت المستكبرين والذين هم واقعا صغار أمام قوة المستضعف إذا فعل قواه ، فهذه سنة الله جل جلال " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " ، فالمسألة ليست إنتقال أوتوماتيكي أو عدوى من شعب إلى آخر بقدر ما هي تدبير من الشعوب مع مراعاة ما ذكرنا من ظروف موضوعية لكل بلد ونظام .

ومن التجربتين التونسية والمصرية لابد من التوقف حول جدلية مهمة ، وهي جدلية العمل الشعبي والنخبوي ، إن الثورات واقعا هي شعبية الصنع والإرادة نخبوية التدبير والقيادة ، فكل متابع غيور لمجريات الأمور في تونس ومصر وما قد يحدث في المستقبل حتما مصدر قلقه يكون من اختطاف الثورة أو الإلتفاف عليها عبر أنصاف الحلول ، لأن الثورات إلى الآن حققت الشق الأول وهي الصنع الشعبي للثورة ، ولكن هذه الشعوب إلى الآن لم تلتف حول قيادة مخلصة تعبر عن توافق وطني لتدبير وقيادة الثورة ، دور هذه القيادة يكمن أولا في التصدي لكل محاولات اختطاف جهود الجماهير الثورية ، وثانيا صد محاولات الأنظمة في الإلتفاف على مطالب الشعوب ، فالدور الشعبي والنخبوي متكاملين لابد من توافرهما معا لتحقيق إرادة الشعوب المشتركة ، وثالثا والأهم في دور القيادة والنخبة هو توحيد الرؤى الشعبية التي حتما تكون مختلفة باختلاف التوجهات الثائرة ، وبعدها تبدأ عملية قيادة الجماهير بشكل تنظيمي ومركز حتى تحقق كافة الأهداف ، خصوصا أن الثورة لا تحتمل أنصاف الحلول ، لأنها حركة راديكالية جذرية ، فالناس لو كانت تقبل أنصاف الحلول لما ثارت بهذا الغضب ، وعليه لابد من الإلتفات لمكر الأنظمة في امتصاص الغضب الشعبي من خلال أنصاف الحلول تحت شعار الإصلاح " الآن فهمتكم " أو شعار " الإصلاح السياسي " ، وكذلك كي لا تضيع الجهود لابد من الفطنة للمكر الدولي الذي صار يخاف من المستقبل المجهول حينما يكون بيد الشعوب الحرة ، فيطرح على الساحة وجوها كمنقذين للوضع بينما هم وجوها أخرى لعملة الحكم الفاسدة التي هي صنيعتهم وهنا تختطف الثورة وتضيع الجهود ، والرهان على وعي الشعوب في فهم هذه العوامل المترابطة والوصول إلى النهاية ، يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام " تد في الأرض قدمك ، أعر الله جمجمتك ، ارم ببصرك أقصى القوم " .

العادة السرية .. عادة مهلكة 4 - 4 __ الجزء الأخير

2010-10-16T13:48:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من كل ما سبق من أجزاء نستخلص الخطوات العملية في ترك العادة السرية :

أولا : كل أمر يبدأ بعزم ونية صادقة ، فلابد من توافر النية الصادقة للإنسان لترك هذه العادة المقيته طاعة لله عز وجل ، واستشعار الندم على أوقات المعصية واستبدالها بأوقات طاعة لله عز وجل ، أي لابد من التوبة النصوح والتي تستلزم إرادة من الإنسان ، وتفعيل الإرادة لتغليب العقل على الشهوة هو فقط ما يميز الإنسان عن الحيوان .

ثانيا : ترك كافة المقدمات المحرمة المذكورة وغير المذكورة في المقال التي تؤدي إلى هذه العادة المهلكة بل وحتى ترك المباحات المؤدية إلى الحرام ، ولعل كل إنسان أبصر بنفسه من غيره ليعرف ما الذي يقوده إلى هذه العادة ويأججها في نفسه ، إذ يقول الحق جل شأنه : " بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ، وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ" ،.

ثالثا : الإلتزام بالمقدمات المؤدية إلى التقوى المذكورة في المقال والغير مذكورة ، فالطرق إلى الله جل جلاله بعدد أنفاس الخلائق ، وآل محمد (ص) كنوز علم قدموا لنا الطرق الأقصر والأسلم والأسرع ، فلنتجه إلى معارفهم الحقة ونسلك ما أمروا وننتهي عما نهوا .

رابعا : إن مجتمع اليوم يعيش في أغلبه فراغا فكريا وحياتيا ، وهذه الصفات حتما غير مقبولة في شخصية الإنسان المؤمن التي ينبغي أن تكون شخصية هدفية رسالية لا عبثية ، فلابد من الإنشغال بالعلم والمعرفة الحقة ، والإنشغال بالعمل الإسلامي الميداني الحركي ، ومن خلال هذين الجناحين يطير المؤمن في سماء التمهيد إلى صاحب العصر والزمان (عج) .

خامسا : قضية الزواج المبكر التي أخذت اليوم حيزا كبيرا في محاورات الشباب المؤمن ، هو أحد الحلول لأن الإنسان شاء أم أبى خلقه الله جل جلاله من هذه التركيبة العقلية الشهوية ، فلابد من ضبطها بما شرع الله جل جلاله مع توافر مقومات الزواج إذ يقول سماحة المربي الشيخ حبيب الكاظمي حفظه الله : " الالتفات الى ان من الذ لذائذ الدنيا هو : العيش فى ظل عش زوجى سعيد ، وما يفرزه من توفيق انجاب الذرية الصالحة ، التى تمثل الصدقة الجارية للعبد بعد وفاته .. وهذه المعصية – العادة السرية - من الامور التى قد تسلب العبد مثل هذا التوفيق ، فان العصاة منذ ايام المراهقة ، من اتعس الناس حظا فى مجال الحياة الزوجية السعيدة !!.." .

سادسا : إفراغ الطاقات الجسدية في الطاعات والمباحات ، أما في الطاعات فأعني بها بعد الواجبات المستحبات الفعليه ، وأما المباحات وأعني بها كافة أنواع الرياضات الجماعية والفردية ، وكذلك إفراغها في العمل الإسلامي التطوعي ، الذي حتما سيأخذ حيزا من الوقت والهم مضافا إلى الطاقة الجسدية ، ومن قبل ومن بعد فيه ثواب الدنيا والآخرة .

سابعا : إن من أحلى أنواع اللذائذ التي يستمتع الإنسان لحضورها في نفسه هي لذة الإنتصار في أي مجال كان ، وهنا كلمة لسماحة العلامة السيد منير الخباز حفظه الله " اللذة في ترك اللذة .. لذة الإنتصار " ، لأنك إن تركت اللذة المحرمة فقد إنتصرت على هوى النفس وعلى جند إبليس ، فيكون النصر عظيما ورد إعتبار لإنسانية الإنسان .

ثامنا : يطرح سماحة المربي الشيخ حبيب الكاظمي حفظه الله عدة نقاط عملية ألخصها كما يأتي :

عدم الذهاب إلى الفراش إلا حين يغلب النعاس على المرء .
عدم التعري إلا في وقت الخلاء ، وعدم إطالة المكوث في الحمام .
مقاطعة أصدقاء السوء وأماكن السوء لأنها تؤدي إلى استثارة الإنسان .
إجتناب الاطعمة والأشربة المهيجة للجانب الجنسي في الإنسان .
في أوقات الهيجان الجنسي تجنب البقاء وحيدا في أي خلوة .
اللجوء إلى القرآن الكريم وأدعية أهل البيت (ع) خصوصا تلك المذكرة بأهوال يوم القيامة .
البقاء دوما على طهارة ، أي الإدمان على الوضوء .
الإلتفات إلى الأخطار الصحية التي تنشأ من الإدمان على هذه العادة ، وهي عديدة وكثيرة وتصل إلى العمى ، والعمى في الآخرة أخزى .
الإلتفات إلى أن هذا الإدمان وهذا المرض قد يصل إلى عدم القدرة على الإقلاع حتى بعد الزواج .

وأضع بين يدي القارئ العزيز ملف صوتي لسماحة المربي الشيخ حبيب الكاظمي حفظه الله في كيفية التعامل مع شهوة النساء .. لا تتجاوز مدة الملف 8 دقائق : http://shiavoice.com/play-qnpb7.html

والحمد لله رب العالمين

العادة السرية .. عادة مهلكة 3 - 4

2010-10-14T12:46:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إننا اليوم في عصر أهملنا فيه المعنويات والروحيات ، وإلتجئنا إلى الماديات وركنا إليها ، وفي قرارة النفس نعرف فناءها وعدم ثباتها ، فكم من مركبة جميلة قد اهترئت ، وكم من لباس ناعم قد اخشوشن ، وكم وكم وكم ، وأهملنا الآخرة التي لا فناء فيها ولا تغير بل ثبات مطلق ، وعندما انصب تفكيرنا فقط في الإطار الدنيوي وكان ديننا طقوس نؤديها ، صارت السيئات عندنا مبررة باختلاف الزمن عن زمن تشريع الرسالة النبوية ، بل وصارت الدعوة لله تخلف ورجعيه لا تتناسب والعصر الحديث وإن لم ينطق بها الكثير إلا أنهم يخفونها في الصدور ، أما لو كان نظرنا إلى الدنيا بمنظار أخروي فسينصب عملنا اليوم في التمهيد لصاحب العصر والزمان (عج) وهذا يؤدي إلى الإرتباط به واستشعار حضوره في حياتنا ، لذا نحن دوما ندعو الله أن نكون من خيرة خدمته لا فقط حين ظهوره بل حتى قبل ظهوره لابد أن نكون خدمته من خلال اتباع أوامر آباءه الطاهرين عليهم من الله أشرف الصلوات الزاكيات ، ومن هنا تهون الدنيا بأسرها في أعيننا فضلا عن الملذات المادية التي دوما تورث الحسرة حين فقدانها .

العادة السرية ما كتبت فيها خصوصا إلا لكثرة الشكاوى التي يدعي أصحابها عدم القدرة على ردع الشهوة مما يجعلهم مدمني هذه العادة المهلكة التي هي باب ومقدمة لمحرمات أخرى ، ولكن لنعرف علاجها لابد أن نعرف كما أن العادة السرية مؤدية إلى محرمات أخرى هي أيضا نتيجة محرمات أخرى ، فمقدمات كالنظر المحرم تؤدي حتما إلى هذه العادة وإلى أخطر منها وقد ورد في بحار الأنوار عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " النظر سهم مسموم من سهام إبليس ، فمن تركها خوفا من الله أعطاه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه " ( ج101 ص38) وورد في الكافي الشريف عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " النظر سهم من سهام إبليس مسموم وكم من نظرة أورثت حسرة طويلة " ، وكذلك مقدمة كالغناء تؤدي حتما إلى إثارة شهوات الشاب وتؤدي به إلى هذه العادة وما هو أخطر وقد ورد عن النبي الأعظم (ص) : " الغناء رقية الزنا " ، وكذلك مقدمة كالإستخفاف في حدود الله في التعامل مع الجنس الآخر من خلال عناوين مستحدثة كالزمالة والمحادثة في الإنترنت ، وصداقة التكنلوجيا كالفيس بوك وأجهزة النقال ، وما فيها من الوقوع من محرمات أيضا مؤدي إلى هذه العادة المهلكة وما هو أخطر .

وقبل استخلاص الخطوات العملية لترك هذه العادة المهلكة المحرمة لابد من معرفة موقعها في مرويات العترة الطاهرة عليهم الصلاة والسلام فقد ورد في بحار الأنوار أنه سئل الصادق عليه السلام عن الخضخضة – العادة السرية - فقال عليه السلام: " اثم عظيم قد نهى الله عنه في كتابه ، وفاعله كناكح نفسه، ولو علمت بما يفعله ما أكلت معه " ، فقال السائل: فبين لى يا ابن رسول الله من كتاب الله فيه ، فقال (ع) : " قول الله عزوجل: ( فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) .." وورد في وسائل الشيعة عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) : " ان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أتي برجل عبث بذكره فضرب يده حتى احمرت ثم زوجه من بيت المال" ، وينقل الشهيدين الأول والثاني (رضي الله تعالى عنهما) عن النبي صلى الله عليه وآله أنه لعن الناكح كفه ، وما بعد كلامهم كلام ، والإستخفاف به استخفاف برب العالمين .

في الجزء القادم - والأخير - من هذه المقالات سنناقش حلولا عملية للإقلاع عن هذه العادة المهلكة

العادة السرية .. عادة مهلكة 2- 4

2010-10-12T05:51:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فلنتحدث اليوم بكل صراحة وشفافية ، فكلنا يعرف أن الشباب كتلة من الطاقات المتحركة ، وأن الشباب هي مرحلة القمة في العمر الإنساني ، ونحن نعيش اليوم زمن الملهيات ودنيا الملذات ، فأين ما تولي وجهك ترى ما يثيرك ، وبضغطة زر يتوفر عندك ما تريد ، والشيطان من المنظرين إلى يوم معلوم ، فما العمل إذا كانت الدنيا والهوى والشيطان مجتمعون كلهم في سبيل إغواء هذا الشباب ؟! أنا أود أن أتساءل بطريقة التفكير بصوت عال كما يقال : هل هناك شباب نجحوا في هذه المعركة الشرسة ؟! إن كان الجواب نعم فهل هؤلاء استثناء مما ذكر من الطاقات المتحركة أم أنهم سخروا هذه الطاقات لصالحهم في هذه المعركة ؟! هؤلاء الشباب عرفوا أن مقابل الدنيا والهوى والشيطان ، قوى موازية بل لو فُعلت لفاقت تلك القوى في التأثير على النفس الإنسانية مثل قوة العقل والقلب والقانون الديني ، فلو وجد نموذج واحد من الشباب تغلب على المهليات المرديات لكفى لكونه حجة على كافة الشباب المؤمن بأن القدرة موجودة وكامنة تحتاج منك التحريك .

لكن مصيبتنا اليوم هو ذلك الذي يكذب على نفسه بما يسميها محاولة التوبة أو محاولة الخلاص ، فتراه متبرما من عدم القدرة أو يائسًا والعياذ بالله ، يقول الباري سبحانه : " قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ " (سورة الزمر – آية 53) ، وأتصور أن هذه الحالة نتاج كذب الإنسان على نفسه ليقتنع انه فعل ما عليه وبالتالي يرتب نتيجته الخطيرة وهي ما ذكرت من عدم القدرة أو اليأس ، وهذا مؤداه إلى حالة أخطر للأسف وقعنا فيه اليوم بشكل كبير ونسمعه من الكثير ، وهي حالة " تبرير الخطيئة " والتي توصل إلى مرحلة أخطر وأخطر وهي مرحلة " الخطيئة = الفضيلة " ، وهذا يعد أكبر خلل قد يطرأ على منظومة القيم الإنسانية ، وهي مرحلة يعربد فيها إبليس وجنده في النفس الإنسانية ، ولابد في هذه الحالة من العلاج الجذري ، فليواجه الإنسان نفسه ويسعى لمعرفتها ومعرفة كوامنها لإستغلال هذه النفس وتسخيرها لصالحه كي لا تسخره هي لهلاكه ، فإذا ما تغلب على المسألة من أساسها فالنتائج حتما تكون طوع اليد .

إن من يريد التوبة يضع نفسه في مواضعها لا العكس ، فماذا يتوقع من الغارق في الملهيات ويطلب التوبة ؟ وماذا يتوقع من اللاهي في المظاهر ويطلب الجواهر ؟ فهو كمن يسمع الغناء ولا يريد الطرب وكمن ينظر إلى تلك الصور المحرمة ولا يريد الإستثارة ؟ فكفى كذبا على النفس ولابد من مواجهتها بمواضع الرحمة والتوبة ، فالقرآن الكريم ومفاتيح الجنان والصحبة الصالحة ومجالس أهل البيت عليهم السلام والإختلاء بالله ليلا ، ليس شرطا للصلاة والدعاء وإن كانت هذه الصلاة والدعاء لذة المؤمن وأنسه ولكن يختلي ليلا ولو للتفكر والتأمل فقد ورد في الكافي الشريف عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : " نبه بالتفكر قلبك ، وجاف عن الليل جنبك، واتق الله ربك " وأيضا الحديث الشهير عن المعصوم الوارد في الكافي الشريف وبحار الأنوار " تفكر ساعة خير من قيام ليلة " ، فتلك المواضع التي ينبغي على الإنسان أن يضع نفسه فيها ، ومقياس صحة الموضع أن تراعي الله جل جلاله وتراعي أهل البيت (ع) ، دوما فلنتسائل ماذا لو كان صاحب الزمان (عج) معنا وهو حتما مع شيعته ومواليه فكيف سيكون تصرفنا ؟! لست أدعو للعزلة والتصوف إنما أدعو إلى التقوى التي تعني أن تكون في الناس ولا تكون معهم .

ما الحل في خضم هذا الكلام النظري ؟! الجواب كلمة واحدة هي " التقوى " ، لأن التقوى إنما هي أمر عملي لا تنظيري ، وأكتفي في موضوع التقوى بكلام المرجع الديني آية الله العظمى السيد كاظم الحائري دام ظله الشريف في كتابه القيم " تزكية النفس " إذ يقول : " والتقوى من الوقاية بمعنى : التوقي ، وفي عرف المتشرعة يقصد بها التوقي من عذاب الآخرة أو من غضب الرحمن " " وقد قسمها الشيخ المجلسي رحمه الله إلى ثلاث مراتب : الأولى وقاية النفس من العقاب المخلد بتصحيح العقائد الإيمانية ، الثانية التجنب عما يؤثم من فعل أو ترك قال وهو المعروف عن أهل الشرع ، والثالثة – وهي الأهم – التوقي من كل ما يشغل القلب عن الحق " وفي هذا عادة ما يطرح مثال رائع يجسد التفكير بالحرام ، فالتفكير فى الحرام يسود الوجه مثله كالدخان الذي يسود المكان وإن لم يحرقه .. حاول ان تنقى فكرك من كل قبيح : تفكيرا في شهوة ، او حبا في انتقام .. أليس هو المطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدور ؟!، وينقل سماحة السيد الحائري حفظه الله رواية عن الإمام الباقر عليه الصلاة والسلام لأساليب الشيطان في نزع لباس التقوى : " لما دعا نوح ربه عزوجل على قومه أتاه إبليس :

فقال : يا نوح إن لك عندي يدًا ! أريد أن أكافيك عليها

فقال نوح عليه السلام : إنه ليبغض إليّ أن يكون لك عندي يد فما هي ؟!

قال : بلى دعوت الله على قومك فأغرقتهم ، فلم يبق أحد أغويه ، فأنا مستريح حتى ينسق قرن آخر وأغويهم

فقال نوح : ما الذي تريد أن تكافيني به ؟

قال – أي إبليس - : اذكرني في ثلاث مواطن فإني أقرب ما أكون إلى العبد إذا كان في إحداهن : إذكرني إذا غضبت ، واذكرني إذا حكمت بين اثنين ، واذكرني إذا كنت مع إمرأة خاليا ليس معكما أحد "

والملخص من كل ذلك التقوى هي حضور الحاكم الشاهد – الله جل جلاله - في حياة الإنسان بكل تفاصيليها ، واستحضار المعركة الأبدية مع إبليس عليه اللعنه وخصوصا في المواضع التي يبرع فيها في إسقاط حتى المؤمن .

العادة السرية .. عادة مهلكة 1 - 4

2010-10-10T06:40:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك من المواضيع التي قلما تطرق لحساسيتها ، ولكننا اليوم مطالبون رغم الحساسية إلى طرقها ، لأننا وإن كنا نعيش أرقى الأزمنة من ناحية التطور الإنساني المادي إلا أننا نعيش في أتعس الأزمة في التقهقر الإنساني الروحي ، وهذه المفارقة ناتجة عن غرق الإنسان في الماديات وعصر " تأليه " العقل الإنساني ، أما الغرق في الماديات فهو واضح كالشمس التي لا تحتاج إلى برهان وسيأتي التفصيل فيه لاحقا ، ولكن المسألة الأخطر هي ما أسماه العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي دام ظله بـ"الإسراف في تقديس العقل " ويكون ذلك على حساب النص الديني والجانب الروحي ، ولا أتكلم هنا من أجل تحجيم العقل إنما من أجل احترامه من خلال وضعه في موضعه الطبيعي ، لأن هذا الإسراف مؤداه إلى ذلك الإيمان البارد الذي يكون مجرد حقائق عقلية نظرية لا جوانب روحية عملية ، فذلك العاصي الذي يعلم يقينا أن الله جل جلاله يراه ويرعاه ، لم يرتكب العصيان ويفخر فيه ؟! ما ذلك إلا نتاج الإيمان النظري البارد .

لو تأملنا في كلام الباري تعالى في كتابه العزيزي ربط الإيمان دوما بالعمل الصالح ، ولا يكون ذلك إلا إذا كان القلب مؤمنًا كما العقل ، يقول الإمام الخميني (قده) " أكتب بقلم العقل على لوح القلب " ، وإليك النماذج من كتاب الله تعالى في هذا الربط بين الإيمان والعمل : " وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ " (سورة البقرة – آية 25) ، " وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " (سورة البقرة – آية82) ، " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ " (سورة البقرة – آية 277) ، " وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ " (سورة آل عمران – آية 57) ، " وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً " (سورة النساء – آية 57) " وغيرها العشرات من الآيات التي تربط الإيمان بالعمل فهلا تدبرنا القرآن وعملنا به !! خصوصا أن سورة العصر أقسمت أن الإنسان في خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات .

وما دمنا نعيش مثل هذا الزمان ومثل هذا الوضع كان لزاما علينا المواجهة الثقافية والفكرية والروحية ، فقد ورد في بحار الأنوار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : " يكون في آخر الزمان قوم يعملون المعاصي ويقولون : إن الله قد قدرها عليهم ، الراد عليهم كشاهر سيفه في سبيل الله " ، ومن يتذرع بالحياء ليهرب من الحديث حول هذه المواضيع فليس هذا موضع الحياء ، بل هنا موضع الجرأة لأن الموضع فيه دفاع عن دين الله وشريعته وتوعيه لعباد الله ، وقد ورد في الكافي الشريف عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " من رق وجهه رق علمه " فلا حياء في طلب العلم والسؤال ، وأتصور وحسب التجربة أن الموضوع كثيرا ما يطرق لكن كما يقال خلف الأبواب المغلقة ، لأن موضوعه بطبيعة الحال مخالف لوجدان الإنسان السليم وإلا لما سميت هذه العادة المهلكة .. " بالعادة السرية " .

مقابلة مع وكالة أنباء التقريب بين المذاهب : يوم القدس العالمي

2010-09-02T19:31:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يوم السابع من آب سنة تسعة وسبعين وتسعمائة و ألف، أعلن الإمام الخميني ( قدس الله سره) يوم القدس العالمي، حيث قال: «أدعو جميع مسلمي العالم إلى اعتبار آخر جمعة من شهر رمضان المبارك، التي هي من أيام القدر ويمكن أن تكون حاسمة أيضا، في تعيين مصير الشعب الفلسطيني، يوما للقدس.»

حيث استجاب عشرات الملايين في مختلف أنحاء العالم الإسلامي لدعوته ليبقي القدس حاضرة في عقول المسلمين وفي توجهاتهم، وتطلعهم إلى تحريرها و في هذا الشأن حاورنا عضو المكتب السياسي بحركة التوافق الوطني الإسلامية "محمد حبيب المحميد" الذي طالب الحكومات الإسلامية و هيئات المجتمع المدني ان تقوم بواجبها تجاه القدس مؤكدا : الحكومات اليوم لابد و أن تقف موقف شعوبها و تبدأ عمليا في مواجهة الصهوينية و حليفها .

و أعتبرعضو المكتب السياسي بحركة التوافق الوطني الإسلامية «محمد حبيب المحميد» يوم القدس العالمي بأنه هو يوم للتذكير بمواجهة خط المستضعفين مع خط المستكبرين مضيفا : " إن يوم القدس العالمي ليس يوما مختصا ببقعة من الأرض أو قضية من القضايا فقط ، إنما هو يوم للتذكير بالمواجهة التي بدأت مع بداية الإنسان علي الأرض ، مواجهة المستضعفين من خط الأنبياء و الأولياء مع خط المستكبرين".

و أكد المحلل السياسي الكويتي على إن القدس هو العنوان الأبرز لمواجهة المستضعفين مع المستكبرين قائلا: القدس الشريف يشكل اليوم العنوان الأبرز لهذه المواجهة و الساحة الرئيسية لها حيث يوم القدس العالمي يشكل إنتصار المستضعفين علي المستكبرين.

و حول اسباب تسمية آخر جمعة من شهر رمضان المبارك بيو م القدس العالمي قال المحميد بأنه "ليس من الصدفة أن يكون هذا اليوم في شهر رمضان المبارك ، لأن هذا الشهر هو محطة تزود للإنسان الإلهي لينطلق علي الساحة الميدانية ، و كذلك كي تكون قضية المستضعفين هي جزء عبادي في هذا الشهر الشريف في كل عام لتحفظ في وجدان الشعوب."

و ردا علی سئوال حول كيفية انعكاس مناسبة یوم القدس العالمی علی القضیة الفلسطینیة و قضایا الأمة الراهنة و الفائتة شدد الخبيرالسياسي الكويتي على البعد الدولي لهذه المناسبة قائلا: إذا ما بنينا علي النظرة الشمولية ليوم القدس التي ذكرناها ، نعرف أن لهذا اليوم أهمية علی الواقع الدولي ، لأن إحياء يوم القدس العالمي بجميع مظاهره المختلفة أبقی هذه القضية في وجدان الشعوب المستضعفة و التي شكلت دوما الحاضن الإجتماعي لجبهة الممانعة ضد الطغيان و الظلم و الداعي الأساس لكافة أشكال المقاومة ، فمن رحم يوم القدس العالمي تحررت لبنان علی أيدي المقاومة ، و انتصرت في حر ب تموز ٢٠٠٦ و في حرب غزة ٢٠٠٨ ، لأن المقاومة لا يمكن أن تستمر دون إلتفاف شعبي حولها إذ أنها وليدة الشعوب المقهورة المظلومة .

و عن إمكانية إقامة تحالف إسلامی بین اقطاب الدول الاسلامیة لمواجهة مؤامرات اعداء الامة خاصة الحركة الصهيونية التي باتت تعتبر أخطر وأهم الحركات السياسية والفكرية في التاريخ البشري ؛ أكد عضو المكتب السياسي بحركة التوافق الوطني الإسلامية بأن المشتركات بين الأمة الإسلامية كفيلة بالإجابة علی هذا السؤال بالإيجاب مبينا "أن الله عزوجل أقر بالقرآن الكريم (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) ، إلا أنه لابد من توافر شروط معينة لإقامة قطب إسلامي لمواجهة أعداء الأمة.

و عن آليات إقامة تحالف إسلامي قال المحميد: أولها بناء الثقة علی المستوی الشعبي و يكون هذا الدورعلى عاتق هيئات المجتمع المدني ، لتبني الثقة الرسمية و التي تكون علی عاتق الحكومات و الأنظمة ، حين تتكامل هذه الثقة يمكن إقامة أحلاف علی أساسها و العمل علی المشتركات التي تجمع هذه الأمة بعد توجيه اصبح الإتهام علی العدو الحقيقي ،‌ و التسامي علی كل الجراحات الداخلية ، وركن الخلافات المذهبية في محلها.

و أضاف الكاتب و الخبير السياسي : إن هيئات المجتمع المدني هم صناع الرأي و قادته ، و تقع علی عاتقهم حركة تعبئة الشعوب المسلمة و توعيتها نحو القضايا المركزية ، و علی عاتقها مواجهة كل ما يمكن أن يشوش الرأي العام الإسلامي من مد إعلامي و ثقافي و سياسي ، ‌و إحياء يوم القدس العالمي كما طرحناه بشكله الشمولي يشكل نموذج رائع في تواصل الشعوب الإسلامية مع قضاياها عبر هيئات المجتمع المدني التي تقيم المؤتمرات العلمية في هذه المناسبة و كذلك الإحتفالات الشعبية .

و أكد المحميد بأنه بعد مرور ٢١ سنة علی رحيل الامام الخميني و لن ينسى احد افكار الامام خاصة ما يتعلق بقضايا الامة الاسلامية بما فيها القضية الفلسطيينة و تحرير القدس مضيفا : الإمام الخميني رضوان الله تعالی عيله قدم منظومة فكرية متكاملة تقوم علی أساس متين ، ‌كانت إحدی نقاط هذه المنظومة حركة الإستنهاض التي كانت وليدة معادلة المستضعفين و المستكبرين و التي رسخها الإمام الراحل ، و استنهض أمة المستضعفين بغض النظر عن كافة الإختلافات لمواجهة العدو الحقيقي للإنسانية.

وفي أشارة لة إلی مواقف الإمام الخميني (رضوان الله تعالي عليه) تجاه قضايا الإمة‌الإسلامية أضاف: أشار الإمام الخميني (رض) للكيان الصهيوني و حليفه كرأس القائمة في أعداء هذه الأمة ، ‌فكانت نتيجة هذا الفكر وعي الأمة الإسلامية و نشأت جبهات الممانعة و المقاومة ، و حصد الإنتصارات تلو الإنتصارات ، حتی النصر الكبير و حتما سيكون للإمام و فكره الدور الرائد في تشكيل هذا النصر .

و ردا علی سئوال حول واجبات الإعلاميين و المثقفين و الجمعيات الاهلية و النقابات المهنية و ايضا الحكومات الاسلامية تجاه المسجد الاقصی و القضية الفلسطينية، قال المحميد : لكل فئة من هذه الفئات دور يقع علی عاتقها في قضية القدس الشريف فكما ورد عن رسول الله (ص): كلكم راع و كلكم مسئول عن رعيته ، فهيئات المجتمع المدني كافة من إعلاميين و مثقفين و جمعيات و نقابات كما ذكرنا يقع علی عاتقها الدور التعبوي للشعوب ، و كذلك ربط الأمة بقضاياها المصيرية.

و أضاف : أما الحكومات الإسلامية اليوم لا بد لها ان تستجيب لنداء الشعوب التي أبرزت مواقفها في عدة محطات بشكل واضح و أرسلت رسائل الدعم للمقاومة في كل الإنتفاضات في الأقصی الشريف و في كل الإنتصارات في لبنان و القدس الشريف ، فالحكومات اليوم لابد و أن تقف موقف شعوبها و تبدأ عمليا في مواجهة الصهوينية و حليفها .

حوار : رسول الحياوي الكعبي
المصدر : وكالة أنباء التقريب

هكذا فلتكن

2010-01-03T14:47:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأنا في غمرة انشغالاتي وصلتني مكالمة من رقم غير مسجل بالهاتف، رفعت الهاتف وإذا بي أُفاجأ باتصال من راعي كاتدرائية مارمرقس سيادة القمص بيجول الأنبا بيشوي مهنئاً بعيد الأضحى المبارك، فكانت الكلمات تزدحم من فمي لشكره إلا أنني لم أوفه حقه في هذه الالتفاتة الكريمة، فلم أكن مستعداً لمثل هذه المكالمة التي لا يمكن أن أقول إنها غير متوقعه من سيادته، فهو الذي عرف عنه تواصله المجتمعي وإيمانه بالحوار الحضاري بين الأديان.

هذه المكالمة تركت في نفسي الكثير، فقبل أن أتسلمها بأيام وصلتي رسالة مكتوبة من الجهة نفسها (الكنيسة المصرية) تهنئ بالعيد المبارك، فكان لزاماً عليّ أن أسطر هذه السطور لأعرض للمجتمع أحد أمثلة التسامح الإنساني التي تجلت في هذه المبادرات من سيادة القمص، والتي لابد أن تُقابل من الطرف الآخر بمثلها، بل وأحسن منها، فقد ربانا نبينا الكريم محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على أن نرد التحية بمثلها، بل وأفضل منها.

ومما يؤسف له أن تخرج دعوات بتحريم ذلك التواصل بين الإخوة في حين أن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول في تقسيمه للناس في رسالته إلى مالك الأشتر: «الناس صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق». فلابد من النظر إلى الإنسان كمخلوق لله جل جلاله بغض النظر عن معتقداته التي وإن لم تكن معتقداً بها لابد أن تتعامل معها بمنطق «وإنك لعلى خلق عظيم» من خلال التفريق بين المشتركات والاختلافات. أما المشتركات فهي أساس العمل التكاملي الإنساني، وأما الاختلافات فهي في موضعها العلمي لا أن تُتداول بين العوام فتتحول إلى ضغينة وبغضاء لا تخدم أي طرف من الأطراف.

وفي هذا المقام لابد أن أبدي أعجابي الشديد لذلك الصرح الذي شيد منذ فترة وجيزة، إذ إن صداه تجاوز مكانه، وأعني بذلك مجلس العلاقات الإسلامية المسيحية، والذي انبثق من الفعالية الراقية التي جمعت علماء المسلمين والمسيحيين، وأعني بها ملتقى تكامل الحضارات، وانبثاق هذا المجلس أبلغ رداً على من ينظر لتلك المؤتمرات والملتقيات على أنها بروتكولات ومجاملات، إذ ترجم ما أراده المحاضرون إلى عمل ميداني مشترك.

ختاماً بارك الله فيك يا سيادة القمص، وبارك الله في كل من أشاع ثقافة التسامح والتكامل الإنساني، وبارك الله في القائمين على مجلس العلاقات الإسلامية المسيحية، والذي يعد أبلغ رداً على منظري صدام الحضارات وحتميته، وليس ذلك غريباً على الكويت وأهلها، شعب التسامح الذي عجن في طينتهم منذ بيوت الطين، وهكذا فلتكن العلاقات الإنسانية.

المقال في جريدة الراي

حضارتي الحسين (ع)

2009-12-19T07:13:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تدور في خلدي أفكار لمدة من الزمن جاوزت السنتين حول إحياء شعائر الحسين (ع) ، وبعد مخاضات الحوار تبلورت على شكل نظرة متكاملة تبدأ من كيفية التعامل مع شهر الله المحرم ومع فاجعة كربلاء الحسين (ع) ، يقول أمير المؤمنين (ع) في ميدان العبودية لله جل جلاله " إلهي ماعبدتك خوفاً من نارك.. ولاطمعاً في جنتك.. لكني وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك " فلم تكن عبادة علي بن أبي طالب (ع) عبادة تاجر إنما عبادة محب مشتاق إلى الله جل جلاله والطامع فقط في رضا المعبود تعالى ، أما بقية الأمور مما يترتب على هذه العبادة ليست إلا تحصيل حاصل .

إن كان لنا في أمير المؤمنين أسوة حسنة لابد لنا أن نقفوا أثره لنكون قولا وفعلا من أتباع مدرسته الطاهرة ، مدرسة الحب والعشق حيث يقول الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام في الشعر المنسوب إليه : " لو كان حبك صادقا لأطعته .. إن المحب لمن أحب مطيع " ، فمنشأ الطاعة والمتابعة هو الحب ، ومن هنا لابد لنا أن نتخلى عن التعامل الرخيص مع ذكرى عاشوراء الحسين عليه السلام ، ذلك التعامل الذي ينطلق من مبدأ الثواب وغفران الذنوب وإسقاط التكليف ، فهذه الأمور ليست إلا تحصيل حاصل بل لابد من التعامل مع الذكرى كما لخصها الشاعر بقوله : " تبكيك عيني لا لأجل مثوبة .. لكنما عيني لأجلك باكية " .

هذا البيت من الشعر يردد على ألسن خدام الحسين (ع) جزاهم الله خيرا ، لابد أن نترجمه في قلوبنا لنعيش مأساة عاشوراء بكل الجوارح ، فحينما نتجه بأنظارنا إلى روايات آل البيت عليهم السلام حول تلك الفاجعة نتلمس عظم الفاجعة في قلوبهم حتى أن الواحد منهم روحي وأرواح العالمين لهم الفداء لم يكن يُرى مبتسما قط مذ دخول شهر محرم عليه ، فإن كنا ندعي أننا شيعة لهؤلاء وموالين لابد أن نواسيهم بصادق العزاء الناتج عن خالص الولاء ، فمتى ما كان الشيعي شيعيا من فاضل الطينة تمتلئ عيناه بالدموع لذكر الحسين ومصابه الفجيع دون أدنى تكلف ، فقط كون الحسين وهو الحسين (ع) مقتول مذبوح ، وكون المعزى هو رسول رب العالمين محمد (ص) ، وكون المفجوع هم سادة الخلق آل البيت عليهم السلام .

من هنا تنطلق النظرة إلى الشعائر الحسينية بما أسميه بـ(الجزع الفطري) ، فالجزع هو إظهار عدم الصبر من المأساة ، وهذا الإظهار لما هو باطن في القلب من الحزن الشديد ، يقول الإمام الصادق (ع) : " كل الجزع مكروه إلا الجزع على الحسين " ، إذًا حزن القلب الشديد لابد من إظهاره بل وترك العنان له للتعبير عن حزنه بكافة مظاهر الجزع دون تدخل من الوقار والخجل التخوف وما إلى ذلك ، بل المشاعر فقط وفقط هي من تحكي حين نتكلم عن الجزع على الحسين (ع) ، وما الإطروحات التي تتبنى تطويق الشعائر بأنماط وأشكال ومسميات إلا دعوة إلى التصنع في عزاء الحسين (ع) وكأنه رياضة وعادة سنوية تؤدى وإنتهى الأمر ، إلا أنه ليس كذلك إذ يقول رسول الله (ص) : " إن لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد أبدا " .

وهذه الحرارة تبرز لنا نوعين أساسيين من الإنفعال ، الأول الجزع والتوجع والحزن لقتل الحسين عليه السلام ، والنوع الثاني الغضب المقدس لما جرى على آل البيت (ع) ، وكلا الأمرين (الحزن والغضب ) ينتظران خروج صاحب العصر والزمان (عج) لطلب الثأر جعلنا الله وإياكم من أنصاره ومن الطالبين بالثارات ، فهذه الحرارة معقود عليها آمال حفظ الإسلام إلى طلب الثارات ، فكيف يراد لها أن تبقى حبيسة ويبرز مكانها التصنع باسم الجزع الحضاري وغير ذلك !! إن حضارتنا هي حضارة محمد (ص) والتي لم تكن يوما فكرا جامدا أو عاطفة بشكل صرف إنما هي التي تحوي الإنسان بما هو إنسان ، وتكتمل حضارة محمد (ص) بالمهدي عجل الله فرجه الشريف والذي ينصره أصحاب الحرارة الحسينية ، إذًا حضارتي وحضارتك هي الحسين (ع) .

قد يقول قائل إن نظرة الجزع الفطري هذه اختزلت الشعائر فقط بالتفاعل الفردي مع المصيبة ، وأهملت المجالس الحسينية والمواكب العزائية بكافة أشكالها ، وجواب ذلك يكون بشرح نظرة لبعض علماء الأخلاق في مسألة التوبة ، بشكل مختصر إن التوبة تستلزم ندم القلب والقلب لا يملكه إلا الله جل جلاله ، وبالتالي التوبة ليست أمر إختياري ولكن مقدمات التوبة هي أمر إختياري تماما ، فقراءة القرآن حضور مجالس ذكر الرحمن والصلاة وغيرها من الأمور التي هي بيد الإنسان وبإختياره تؤدي إلى ندم القلب وبالتالي إلى التوبة ، فكذلك الأمر بالنسبة لتلك المجالس الحسينية والمواكب العزائية والتي أشبع التنظير في فلسفتها فهي مدعاة لإثارة الحزن في قلب الإنسان وبالتالي تفيض مشاعرة ويترجم ذلك من خلال مظاهر الجزع ، فهذه المجالس هي من رحمة الله علينا خصوصا لتلك القلوب الجافية التي تلين بفعل تلك المجالس فيكون الشيعي شيعيا .

ويبرز أيضا هنا إشكال حول المظاهر الحماسية في بعض الشعائر ، والإستعراض الثوري إن صح التعبير الذي بات يشكل جانبا مهما في العديد من أنواع الشعائر ، والإشكال هنا ما علاقة ذلك بالجزع والحزن ؟! المسألة هي أن الشعائر ليست كلها مختصة بالحزن نعم هو الأساس والجوهر ولكن مع الحزن هناك مشاعر الغضب التي تملئ القلوب والتي تتطلع لطلب الثار كما ذكرنا ، ومن هنا كان لزاما على الشعائر أن تطرح الجانب المأساوي في كربلاء وأن لا تغفل عن الجانب البطولي للحسين والحسينيين ، فيكفي أن تقرأ أراجيز أبطال الطف لتثير فيك أنواع البطولة والحماسة ، وبالنظر إلى خطابات السيدة زينب الكبرى عليها السلام نجد ذاك التحدي البطولي العلوي للطغاة ، ونجد التصوير المأساوي للفاجعة ، فكلا الأمرين ضروريين في شعائر الحسين عليه السلام .

وأيضا قد يبرز تساءل آخر هنا حول الإصدرات الحسينية التي أصبحت تشكل فن بحد ذاته والجواب لا يختلف عن سابقه ، حيث أن هذه الإصدارات هي مما يبث الحزن في القلوب ويذكرها بالمصاب ، والأمر الآخر هو الرد على هذا التساءل بتساءل آخر وهو ما المانع من وجود فن حسيني ؟! هذه الفنون تغذي الجانب العاطفي لدى الإنسان ، وتزيد في إرتباطه بآل البيت في كل الجوانب ، وخدام أهل البيت في هذا الميدان شكلوا إعلاما مساندا إلى فكر آل البيت (عليهم السلام) والذي لا يضاهيه فكر ومدرسة ، يقول المرجع الديني آية الله العظمى السيد كاظم الحائري دام ظله الشريف : " المنبر الهادف والمطلوب هو الذي يجمع بين الكلمة التي تبقي نورانية وحيوية نهج الإمام (عليه السلام) مستمراً وبين الجاذبيّة العاطفيّة والتصوير المثير المأساوي، وأمّا لو اقتصر العزاء على الجانب المأساوي وفرّغناه من المحتوى الفكري والعقائدي فسوف يكون لا محاله عرضة للزوال أو الانحراف لا سمح الله.
كما أنّه لو اقتصر النظر على الجانب الفكري والعقائدي دون طرحه في ضمن قوالب بيان المصيبة والعزاء فقد يكون جافاً وموجباً لضعف ارتباط عموم الناس بالمنبر " .

الخلاصة نظرة (الجزع الفطري) تطالب بالتفاعل مع مصيبة الحسين (عليه السلام) وآل البيت (عليهم السلام) من باب المحبة والمشايعة والمواساة ، بأن يعيش القلب مآسيهم بعد معرفة العقل لمقاماتهم الرفيعة ، ويترجم هذا الحزن لكافة مظاهر الجزع دون تقييدها إلا بالقيود الشرعية التي جاءت من آل محمد (ص) ، ومن خلال هذه النظرة تكون المجالس الحسينية ومواكب الشعائر والإصدارات العزائية ما هي إلا حوافز لإشعال الحزن القلبي الذي تنتج عنه تلك المظاهر الجزعية ، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من المواسين لآل البيت بمصابهم ومصابنا بأبي عبد الله الحسين (ع) .

كم حصان طرواده ؟

2009-12-06T14:25:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصة حصان طروادة قصة شهيرة وردت في التراث الأدبي اليوناني وتحديداً في الإلياذة، وهي باختصار شديد تتحدث عن حصار مدينة طروادة من قبل الإغريق بسبب خلاف نشب بين الإسبرطيين ومدينة طروادة، واستمر ذلك الحصار لأعوام إلى أن دب اليأس في نفوس جند الإغريق، فابتكر أحدهم حيلة الحصان الخشبي كهدية إلى الآلهة وانسحب الإغريقيون إلى البحر، ففرح أهل طروادة بذلك وجروا الحصان بمظاهر احتفالية إلى داخل المدينة، إلا أن الحصان هذا كان بتعبيرنا اليوم مفخخاً، إذ كان مليئاً بجند الإغريق الذين ما إن نامت أعين أهل طروادة، قاموا لفتح بوابة المدينة لبقية الإغريقيون وتم حرق مدينة طروادة وقتل أهلها، وانتصر الإغريقيون بهذه الحيلة.

هذه القصة يعتبرها بعض المؤرخون إسطورة لم تحدث إنما وضعت كحكمة يُستفاد منها، وهذا هي حال التراث الأدبي والفلسفي اليوناني، وعلى قدم هذه الحادثة أو الإسطورة إلا أن الحيلة المستخدمة فيها ما زالت فعالة بشكل مذهل إلى يومنا الحاضر، إذ تستخدم في الميادين السياسية بين الدول في الساحة الدولية، وفي الدولة نفسها أيضاً، ولكن طبيعة الدولة تحوي فئات عديدة، وكل فئة في حاجة إلى حصان طروادة مطلي بلون تعشقه تلك الفئة، وليست الكويت استثناء من ذلك.

تقسيمات المجتمع الكويتي يعرفها الجميع ولا حاجة لسردها، لأن سردها أصبح يثير في الجميع حالة من الاشمئزاز، ولكن ليس من تلك الفئات إنما تلك الحالة ناتجة عن الاستغلال البشع لهذه التقسيمات في بث الفتنة وتأليب كل فئة على أخرى، فليس عيباً أن يكون المجتمع مكونا من فئات عدة لأن طبيعة البشر هي الاختلاف، ولكن العيب هو تحويل الاختلاف هذا إلى خلاف وشقاق من خلال استغلال الاختلافات تلك، وصرف الأنظار عن المشتركات، وتلك الحالة أصبحت مشخصة من قبل الجميع وعلاجها أصبح متوافراً ومعروفاً.

السؤال هنا كم حصان طروادة أدخل على هذه الفئات؟! ففي الانتخابات البرلمانية صار لكل فئة حصان وإذا استعصى الأمر فكان هناك أكثر من حصان، وليس شرطاً أن يكون هذا الحصان ترهيبياً بل ابتكرت السياسة الكويتية حصان طروادة ترغيبي بكل الوسائل المشروعة واللا مشروعة، وبعد قانون المطبوعات الجديد أيضاً تم توزيع حصان طروادة على كل الفئات بأشكال زاهية تبهر الناظرين، وكلها تصب في خانة واحدة وفي جهة واحدة، وهكذا في المجالات كلها.

هذه الحالة سلبت الساحة السياسية الكويتية العمل السياسي الراشد، وسلبت البرلمان دوره المنشود في الرقابة والتشريع، وحولت الصحافة إلى مكتب محاماة يفزع في حال تعرض صاحب الاسطبل إلى انتقاد أو هجوم، فصارت الحياة السياسية والبرلمانية حياة رتيبة يعرف الجميع بدايتها ونهايتها، لذا أصبح الإصلاح الجذري الشامل ضرورة ملحة لترشيد العمل السياسي في الكويت من خلال وضع الكويت على مسار استراتيجي شامل تعمل من خلاله الحكومة، ويراقب المجلس هذا العمل، ويشرع من خلالها النواب.

المقال في جريدة الراي

كلمتي في ندوة العلاقات العربية الإيرانية على ضوء الملفات الإقليمية

2009-11-10T05:05:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- العلاقات العربية الإيرانية .. الكيفية المنشودة

إن العلاقات العربية الإيرانية تشكل أهمية قصوى في هذا الإقليم وفي هذا الوقت أكثر من أي وقت مضى ، إذ تواجه الأمة ككل قضايا وملفات لايمكن أن تجاوزها إلا من خلال علاقات دبلوماسية وأحلاف سياسية قائمة على أسس سليمة من إحترام متبادل ومصالح مشتركة وثقة على المستويين الشعبي والرسمي ،وعلى هذا الأساس لابد من السعي نحو ترشيد العلاقات العربية الإيرانية نحو علاقة تكاملية من أجل إقليم آمن ومنطقة خالية من إستغلال العدو لخيراتها وشعوبها وأنظمتها ،

ولعله منه البديهيات المتعارفة أن لغة الدول والأمم اليوم هي لغة المصلحة ، فجميع أنواع الأحلاف في المسرح السياسي الدولي فكرية أو سياسية أو إقتصادية إنما هي تنشد مصلحة أطراف تلك الأحلاف ، فمهما بلغت الأحلاف من الترابط والتماسك ، إلا أن الأطراف تظل متمسكة بالخصوصية والمصلحة القومية ، مما يؤدي إلى تنافس الأطراف المتحالفة ومن هنا خلقت نظرية استراتيجية تخدم هذه الحالات ألا وهي نظرية التعاون التنافسي ، بحيث يتعاون المتنافسون في المشتركات ويتنافسون تكامليا نحو تقديم الأفضل ، مع حفظ خصوصيات كل طرف بشكل لا يؤثر على المشتركات ويكون فيها كل الأطراف رابحين .

إن العلاقات الإيرانية العربية لا تخرج من هذا الإطار ، خصوصا أن الجيرة الجغرافية وسخونة الملفات في هذه المنطقة والعدو المشترك الذي يهدد الجميع ، كل تلك العوامل لابد وأن تؤسس لعلاقات قائمة على الأسس الصحيحة التي ذكرتها ، وأولها بناء الثقة على المستويين الشعبي والرسمي ، أما على المستوى الشعبي فإن هيئات المجتمع المدني اليوم هي المشكلة للرأي العام ، كان لابد من العرب من جهة ومن الإيرانيون من جهة أخرى بناء الثقة المتبادلة بين الشعوب من خلال تواصل هيئات المجتمع المدني لكلا الطرفين تواصلا مثمرا عمليا ، وأما على الصعيد الرسمي فهو يتكامل من خلال بناء الثقة بين الشعوب ، فمتى ما كانت الثقة موجودة بين الشعوب ممثلة بهيئات المجتمع المدني تم تعزيز الجهود الرسمية في العلاقات العربية الإيرانية .

وأحد أبرز أشكال العلاقات المشتركة هي تلك الأحلاف التي تقام بين دولتين أو أكثر ، أو تلك المنظمات الإقليمية المعنية بتنظيم المصالح المشتركة ، خصوصا أن لكل دولة مصالحها ولعل هذه المصالح تتضارب مع الأخرى فلابد من إطار مؤسسي تنظيمي يكفل لكافة الأطراف حقوقها ، ويجنب المنطقة صراع المصالح الفوضوي .

من خلال هذا النموذج للكيفية المنشودة لهذه العلاقات ، لابد من تحقق أهداف تخدم المنطقة ككل بشعوبها وأنظمتها ، إذ أن مثل هذه العلاقات تنقل الجميع من موقع ردة الفعل إلى موقع صناعة الفعل ، ومن موقع مستهلكي الإستراتيجيات إلى موقع تشكيل الإستراتيجيات المشتركة ، مما لا يجعل لأي عدو فرصة في استغلال هذه المنطقة لصالحه من خلال استغلال بعض الأطراف .

- المواجهة المشتركة للتحديات والتهديدات الإقليمية

فلسطين : القضية الفلسطينية هي القضية الأم ، بل وهي المحور الذي تدور حوله بقية القضايا ، فالحلف الصهيوأمريكي ولاستبعاد هذه النظرة (محورية القضية) خلق ملفات أخرى وزرع الفتنة بين الشعوب والأنظمة مستخدما أقدم الأسلحة (سياسة فرق تسد) من خلال الإستغلال الطائفي والشعوبي ، ويبذل الحلف الصهيوأمريكي جل جهوده الدبلوماسية والسياسية من أجل فرض الكيان الصهيوني كواقع لابد من قبوله بل واعتبار الكيان الغاصب دولة صديقة ، ومن هنا تولدت بقية القضايا في هذه المنطقة خدمة لهذه الإستراتيجية ، بينما هذه القضية تلعب دورا كبيرا في تعزيز العلاقات العربية الإيرانية كعلاقات إسلامية أيدلوجية ، وبدورها هذه العلاقات العربية الإيرانية تلعب دورا كبيرا في الإتجاه نحو حل هذه القضية والتي تحاول الولايات المتحدة الأمريكية إدارتها لا حلها ، لأن إدارة هذه القضية هي في صالح الولايات المتحدة الأمريكية والكيان الصهيوني ، أما الحل فحتما لن يكون إلا في صالح كل المسلمين والعرب وذلك في استرداد أرض مسلوبة ، وإزاحة كيان غاصب يهدد أمن المنطقة بالكامل دون استثناء من خلال أساليب شيطانية تهدف إلى تشتيت الأمة على كل المستويات وذلك بخلق حالة من عدم الثقة من خلال زرع الأوهام وتضخيم الإختلافات وتهويل ملفات لصالح ملفات أخرى كما مسألة النووي الإيراني الذي تبرزه الولايات المتحدة وحليفتها الصهيونية كملف يهدد أمن المنطقة وصرف الأنظار تماما عن الملف النووي الصهيوني .

الملف النووي الإيراني : إن طابع هذا الملف لابد أن يكون طابعا تقنيا تختص به الوكالة الدولية للطاقة الذرية دون أدنى ضغوط ولا تدخلات من كل الأطراف ، كي تبقى القضية في مجالها ، حينها فقط تظهر الحقائق كما هي لا كما يراد لها أن تكون ، فلم يعد خافيا تزوير الولايات المتحدة الأمريكية للحقائق لتمريرها عبر الأمم المتحدة والتي هي مصابة بشلل الفيتو الذي يتحكم بمصير العالم ، وما أسلحة الدمار الشامل في العراق إلا مثال صارخ على ذلك ، وبالعودة إلى المف النووي الإيراني أُخرج هذا الملف من مجاله التقني إلى ساحة التجاذبات السياسية ، بل وإستخدامه كأداة لخلق التوتر في المنطقة من أجل بقاء القواعد الأمريكية والأوربية فيها للهيمنة على سياسات المنطقة وتجييرها لصالح الحلف الصهيوأمريكي بحجة حماية دول المنطقة من خطر هذا الملف المزعوم ، فنرى تارة التهويل من الأخطار الصحية للملف النووي الإيراني دون الصهيوني ، وتارة أخرى يُخلق خطر قومي فارسي لتغييب عن الأذهان الخطر الصهيوني العنصري ، ومن هنا كان لابد للعلاقات العربية الإيرانية أن تكون مبنية على أساس الثقة على المستويين الشعبي والرسمي ، وذلك من خلال نظرية التعاون التنافسي فبإمكان العرب الإستفادة من التجربة النووية الإيرانية لنقل الخبرات لهم خصوصا أن الطاقة النووية هي حتما ستكون طاقة المستقبل التي إن لم يمتلكوها فسيملكهم من يمتلكوها مستقبلا .

الملف العراقي : إن هذا الملف بما فيه من تعقيدات كان هدفه الأساس هو جعل الولايات المتحدة جارة للدول العربية والإسلامية ، لتكون لاعبا أساسيا في الساحة الإقليمية ، إلا أنهم غرقوا في مستنقع هذه الساحة ، حتى بات هذا الملف محط جدل في الإنتخابات الأمريكية الأخيرة وكل مرشح حاول تقديم رؤية للمخرج من هذه القضية ، إلا أن المخرج من هذه القضية لابد أن لا يكون بيد أمريكا بقدر ما يكون بيد العراقييون ودول جوار العراق ، فعلى قاعدة المصالح ومع وجود الولايات المتحدة الأمريكية في العراق لن تنتهي القضية العراقية ، بل ستتدخل كل الدول تدخلا سلبيا بدعوى المحافظة على أمنها ومصالحها مما يجعل العراق ساحة للعبث والصراع على حساب العراقيين ، إذا فالحل يكمن أساسا في خروج المحتل الأمريكي من العراق مع تعزيز القوات العراقية العسكرية وتمكين العراقيين من إدارة بلدهم بالكامل من خلال العلاقات العراقية مع دول الجوار التي يجب وجوبا حتميا بعد تلك الحقبات المظلمة أن تبنى تلك العلاقات على الثقة المتبادلة بين الشعوب والأنظمة ، من خلال كافة الأداوت الدبلوماسية ، فيتحول دور الدول من التدخل السلبي الذي يؤثر بلا شك على أمن المنطقة إلى التدخل الإيجابي لبناء العراق وعودته إلى الحاضنة العربية الإسلامية واستعادته لدوره الفعال في قضايا الأمة العربية والإسلامية وعلى رأسها الخطر الصهيوني .

ملف اللبناني السوري : في هذا الملف تحاول الولايات المتحدة الأمريكية بعد الهزائم الصهيونية في أرض لبنان منذ التحرير عام 2000 إلى حرب تموز 2006 أن تصور المقاومة على أنها خطرا على شعوبها وذلك لإفقاد هذه المقاومة حاضنتها الإجتماعية ورصيدها الشعبي العربي الإسلامي ، من خلال عدة وسائل كان أبرزها إستغلال حادثة اغتيال رئيس الوزرء اللبناني رفيق الحريري في زعزعة ثقة الشعب اللبناني في البداية في المقاومة من خلال توجيه أصابع الإتهام لها ولحليفتها سوريا ، والتي يبذل جهد دبلوماسي كبير لتحييدها من هذا الصراع وخروجها من حلفها مع إيران والمقاومة الإسلامية اللبنانية ، إلا أن الناظر المتفحص والباحث عن المستفيد من هذه الحادثة لا يشك بالأيادي الصهيونية في وقوفها خلف هذا الحادث ، ، وبعد حرب تموز 2006 وبعد الفشل الذريع الذي أقر فيه الصهاينة فشل مشروع الشرق الأوسط المسخ الذي كانت تتبناه الولايات المتحدة وحليفتها ، وفشل مشروع القضاء على المقاومة الإسلامية اللبنانية ، فحاول الحلف الصهيوأمريكي أن يجني تلك المكتسبات من خلال السياسة الداخلية اللنانية ومن خلال تأزيم العلاقات مع جارتهم سوريا ، ومن هنا كان لزاما على الشعب اللبناني الإلتفات إلى حجم ما يحاك ضده ، وهو الشعب المعروف بوعيه وإجتيازه للمحن بنجاح ، ومما هو واضح للعيان التدخل الخارجي في الساحة اللبنانية والذي لابد أن يتحول إلى تدخل إيجابي لحلحله الأمور وسد الطريق على الصهاينة ، بل ومن خلال العلاقات السورية الإيرانية يمكن لكافة العرب تعزيز العلاقات مع إيران على أساس الإحترام المتبادل والمصالح المشتركة والمبادئ الإسلامية .

ملف الحوثيين في اليمن : إن هذا المف كان لابد من طييه داخليا وبشكل سياسي كما بدأ بدل من تحويله إلى ملف خارجي طائفي يسهم بتأزيم العلاقات بين الدول الإسلامية كشعوب وكأنظمة ، فكان لزاما على النظام اليمني الجلوس على طاولة الحوار مع أبناء شعبه للتوصل إلى الحل التوافقي الذي يحفظ حق الجميع ويحفظ اليمن من التقسيم ، ولكن للأسف اليوم اتخذ هذا الملف بُعدا إقليميا ، والأزمة أصبحت مرشحة لتطورات خطرة وسيناريهوات غير مرغوب فيها ، حيث يرادُ من هذا الصراع أن يُشغل المنطقة بنزاعات طائفية استنزافية يمكن أن تتحول إلى حرب باردة بين عدة أطراف ، وبالتالي لن يكون رابحا من الأمة الإسلامية كما حدثت التجارب ، بل سيكون الرابح حتما عدو هذه الأمة .

نسأل الله أن يجعل هذا البلد آمنا ، ونسأل الله أن يوحد أمتنا على عزة وكرامة وأن يخذل أعدائها ويخرجهم من ديار المسلمين أذلة ، والحمد لله رب العالمين ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

مخيم الصفاء السابع .:. 2010 .:. رحمة للعالمين

2009-10-10T02:34:00.000-07:00

لمتابعة أخبار المخيم اضغط على البنر

شهر يذهب آخر يأتي .. ثم ماذا ؟!

2009-08-21T19:28:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نبارك لكم حلول شهر ضيافة الرحمن شهر رمضان المبارك نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لصيامه وقيامه ، ونسأله أن يوفقنا فيه للعلم والعمل الصالح ، لعله يدور في خلد الإنسان سؤال حول المواسم الرحمانية التي أفاضتها الرحمة الإلهية على أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فمن شهر محرم الحرام إلى شهر رجب الأصب ويليه شهر شعبان وبعده شهر الله شهر رمضان وكذلك موسم الحج ذاك النداء الذي انطلق منذ عهد الخليل ابراهيم (على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام).

شهر يذهب آخر يأتي .. موسم يأتي وينقضي باستقبال موسم آخر .. ثم ماذا ؟! إن الإنسان المؤمن بحاجة دوما إلى وقفات مع النفس لتحديد المواطن الإيجابية وتنميتها ، وتحديد مواطن الخلل وتقويمها ومن هنا كان لكل موسم من تلك المواسم والمناسبات وقفه مع جانب من جوانب الإنسان ، ففي شهر محرم الحرام لابد أن يقف الإنسان مع النفس ويحدثها حول ارتباطها بالعترة الطاهرة ، إن مثل هذه المناسبة التي هزت الوجدان الإنساني ، وستبقى حرارتها مخلده هي محطة عبادية مرتبطة بتلك البقعة المكانية والزمانية (كربلاء) .. وهكذا هي كل المواسم ذات فلسفة وغاية حكيمة .

شهر رمضان الذي نحن في رحابه في مثل هذه الأيام المباركة ، لابد كي نعي قيمة هذا الشهر وهذه الأيام هو أن نعرف أننا في ضيافة الله عز وجل ، وهذه الضيافة تقتضي منا استعدادا روحيا ، وإحساسا حقيقيا بهذه الضيافة ، واستشعارا بمراقبة المولى جل شأنه ، فالرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول في خطبته الشعبانية : " أيها الناس إنه قد أقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة،شهر هو عند الله أفضل الشهور وأيامه أفضل الأيام ولياليه أفضل الليالي وساعاته أفضل الساعات،وهو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله وجعلتم فيه من أهل كرامة الله،أنفاسكم فيه تسبيح ونومكم فيه عباده وعملكم فيه مقبول ودعائكم فيه مستجاب،فاسألوا الله ربكم بنيات صادقة وقلوب طاهرة أن يوفقكم لصيامه وتلاوة كتابه، فإن الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر العظيم " أي من حرم من هذه الضيافة .

إن الإنسان منا عندما يكون على موعد مع من هو مهم من خلق الله ، يحسب الحساب لكل صغيرة وكبيرة بدءً من اللباس وانتهاءً بما سينطق ويفعل ، فما بالنا والموعد مع الله رب الخلائق المنعم المفضل ، وما بالنا والموعد مع الحبيب الذي لا مثله حبيب ، شرنا إليه صاعد وخيره إلينا نازل ، فحينما نقع في معصيته يجيبنا بـ " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله " ، ألا يستحق مثل هذا الحبيب أن نكون على استعداد تام كامل بجميع الجوانب من أصغرها إلى أكبرها ، فكل حركة وسكنه وقول ولفظ لابد أن يكون له حسابه فلا صغير ولا كبير ما دمنا في حضرة الباري جل جلاله .

إن صيامنا هو ليس صياما ماديا كما يتصور الكثير ، إنما صيامنا ينبغي أن يكون صياما عرفانيا كما يُصطلح ، إذ أن الصيام على ثلاثة أنواع ، الأول هو ذلك الصيام الذي يصفه الفقهاء بأنه الإمساك عن المفطرات من صلاة الفجر إلى صلاة المغرب ، حتما مثل هذا الصيام يسقط التكليف ولكن من الخزي والعار أن يكون ذاك هو مطلب الإنسان وهو في ضيافة الرحمن ، وهناك الصيام الذي يكون فيه الصائم مع تحقيقه للنوع الأول صائما عن كل ما حرم الله محاولا تهذيب النفس وكبح جماح الهوى ، إلا أنه أرقى أنواع الصيام كما يرى العرفاء هو ذلك الصيام الذي لا يكون فيه الإنسان إلا لله ، بحيث لا يكتفي المرء بالأفعال والأقوال بل حتى الفكر يصوم والروح تصوم .

نعم قد يقول البعض أنه من الصعب السيطرة على التفكير والخيال ، إلا أن الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليه يشبه الخيال والتفكير بالطائر ، إذا تركته يطير حيث شاء هو لا كما تشاء أنت ، وإن حبسته ودربته ووجهته يطير حيث شئت أنت ، فالمسألة ليست كما يتصور البعض أنها خارج السيطرة ، إنما هي الإرادة الإنسانية التي توجه طائر الخيال والتفكير إلى ما تريد ، وحتما المراد هو الحبيب الذي ليس كمثله حبيب ، فنحن في هذه الأيام على موعد مع المائدة الإلهية فلنكن أهلا لذلك لنكون قد حققنا الهدف المرجو من مثل هذا الموسم ، نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لمرضاته .

وهل المهدي إلا الحب ؟!

2009-08-12T02:54:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) عندما سئل عن الحب : " وهل الدين إلا الحب" ، نعم هو كذلك خصوص إذا ما تأملنا أهداف وتعاليم الإسلام وقارناها بفعال رجال الإسلام المخلصين ، لعرفنا أنهم تطبيقا حقيقيا للآية الكريمة في سورة الفتح إذ يقول الله جل جلاله : " مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانً " فهذا الدين هو دين الحب والعشق الإلهي ، فحتى الهدف الذي رسمته الآية للمؤمنين هو فضل ورضوان الله لا الطمع في الجنة والخوف من النار إذ يقول أمير المؤمنين (عليه السلام) : " إلهي ماعبدتك خوفاً من نارك ، ولاطمعاً في جنتك ، لكني وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك " .

إن أهل البيت (عليهم السلام) كانوا مصداقا لهذه الآية الكريمة والتي وردت بمعناها في التوراة والإنجيل ، إذ هم مصاديق الرحمة الإلهية على البشرية في كل تحركاتهم ، ولعل التاريخ زاخر في سرد قصص الآل في تعاملهم مع الفقراء والمساكين ، وكذلك مع الآخر من أهل الكتاب وغيرهم ، وكذلك حينما تولى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) الأمة كيف كان تعامله مع الرعية وهو القائل في عهده لمالك الأشتر النخعي (رضوان الله تعالى عليه) " وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم " وعهده لمالك الأشتر هو الوثيقة الإنسانية الأسمى للحكم الصالح بما تحويه من مبادئ إنسانية تتوافق ومنهج الرحمة والمحبة الإسلامي .

وبالتركيز على اسلوبهم الدعوي فقد كان عمليا قبل أن يكون بالكلام ، فهم النموذج الأسمى للإسلام كما نزل على صدر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فالإنسان القدوة لا يكون بالكلام فقط ، فكلامهم مقرون بالفعل بل ويكون دعوة للإقتداء بالفعل ، أي أن كل ما نطق به الآل الكرام ترجموه فعالا ، إذ يمقت الله اختلاف القول عن الفعل إذ قال جل جلاله في سوره الصف : " كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ " ، وقد قيل في الشعر " لا تنه عن خلق وتأت بمثله .. عار عليك إذا فعلت عظيم " .

أما في الحوار فهم – أي آل البيت (عليهم السلام) – ترجمة للآية الكريمة في سورة النحل : " ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ " ، فالتاريخ يروي مناظراتهم مع مخالفيهم من شتى الأديان والمذاهب ، فلم نجد يوما أن إماما منهم قسى في حواره مع الآخر أو عرّض فيهم ، إنما كانت مناظراتهم وحواراتهم كلها حوارات عقلانية تتسم بالحجة والبرهان ، وكانت تلك الحوارات هدفية من باب رحمتهم ورأفتهم بعباد الرحمن .

نستنتج من كل ما سبق أن العنف لا محل له في فكر آل البيت (عليهم السلام) ، إلا حينما يتعلق الأمر بالدفاع بشتى أنواعه (دفاع عن : المبدأ والنفس والعرض والمال) ، ويكون هو آخر الدواء لا أوله ، كما حدث مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ كانت حروبه كلها دفاعية لا ابتدائية وكانت آخر الدواء والعلاج بعد أن نفذت الأساليب كلها مع القوم المشركين ، وكذلك أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي اضطر إلى الحرب حتى أنه كان يكره أن يبدأ القوم بالقتال إلى أن منعوا الماء ، فرجح عليه السلام التفاوض معهم ، إلا أنهم أبوا حينها قال مقولته التاريخية " الموت في حياتكم مقهورين والحياة في موتكم قاهرين " وهنا حارب وسيطر على الماء ولم يمنعه عن من منعه عنه ، وكذلك أبو الأحرار الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء وهو محاصر مع أهل بيته وأصحابه كره أن يبدأ القوم بالقتال إلى أن أتت السهام إلى مضاربه فقام للدفاع ، بعد عدة أساليب لهداية القوم إلى أن بكى سيد الشهداء على أعداءه لأن مصيرهم جهنم ، فهذا هو منهج الحب والرحمة .

يقول الله جل جلاله في سورة القصص " وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ " ويقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه يأتم به وبأئمة الهدى من قبله وتبرأ إلى الله عز وجل من عدوّهم. " ، المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بقية الله وسليل العترة المحمدية ، هل سيكون استثناء مما سبق ذكره ؟! فكثيرا ما نسمع الترهيب والحروب حينما يذكر اسمه ومرحلته ، ولكن قبل أن نجيب على هذا السؤال لابد من النظر في مسألة مهمة جدا وردت في الحديث الشريف الآنف الذكر إذ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد بشر المؤمنين به قبل قيامة بالخير ، نعم المطلوب هو ذاك شحذ الهمم لظهوره من خلال التمهيد لذلك عمليا ، فالإنسان المؤمن لابد أن يكون واعيا لدينه ملتزما تعاليمه نافعا في مجتمعه مشاركا أمته منتظرا المخلص الذي سيمن الله به على المستضعفين .

نعود الآن إلى التساءل المهم وهو هل سيكون الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) استثناء مما سبق ذكره في المقال ؟! نعم المرحلة المهدوية هي مرحلة استثنائية لا في الإسلام فقط ولا في تاريخ العترة الطاهرة فقط بل هي مرحلة استثنائية في تاريخ البشرية والمعمورة ، وهذه المرحلة الإستثنائية تتطلب تحركا استثنائيا إلا أن التحرك الإستثنائي هل يتطلب الخروج عن المبادئ والقواعد الأساسية ؟! تتنوع الأساليب ولكن المنطلق واحد والهدف هو أن تكون " كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا " ، فالإستثناء في مرحلة الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) ليس استثناء من القواعد الأساسية التي تحرك على إثرها آباءه الطاهرون (عليهم السلام) ، فقد اختلفت الظروف الموضوعية في عصور آل البيت (عليهم السلام) فتنوعت أساليبهم في مواجهة تلك العصور ، إلا أن القاسم المشترك هو القواعد الأساسية أي ما يصطلح عليه اليوم (الأيدلوجية) أو الفكر ، وكذلك الهدف الأسمى .

ومن هنا نتساءل أين الأمة من ذكر عبادة المهدي (عجل الله تعالى فرجه) ، أين هم من ذكر رحمته ورأفته بالمؤمنين إذ أنه يشكل الأمل لهم ، أين هم من ذكر ما ورد من محاولاته لهداية العالمين إلى أن ينزل السيد المسيح (عليه السلام) ليشكل التكامل مع صاحب العصر والزمان في الدعوة إلى الله فتتكامل الأمة الإلهية في أن يهدي السيد المسيح (عليه السلام) أمته إلى الصواب والقسط في الأرض ، نعم ستكون هنالك المعركة الخاتمة التي ستفصل بين الحق والباطل ، وترجح كفة الحق ويتحقق الوعد الإلهي ، إلا أن هذه المعركة الحاسمة هدفها هو رحمة للعالمين ، فالمستشهدين بين يديه – وطوبى لهم – حتما سيفوزون فوزا عظيما ، والمنتصرين معه سيشهدون دولة الحق ، إذ أن النفوس تواقه إلى بسط القسط والعدل في المعمورة ، بعد هذا كله (هل المهدي إلا الحب؟!) .

أرشيف مقالاتي " أفكار توافقية " الكامل

2009-05-29T08:44:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تم الآن تنظيم أرشيف كامل لمقالات أعضاء حركة التوافق الوطني الإسلامية المنشورة في الصحف المحلية ومنها مقالاتي المنشورة تحت زاوية بعنوان " أفكار توافقية " ، للإطلاع على الأرشيف اضغط هنا ، وسيكون الارشيف متجددا ويحيوي أقسام أخرى تحوي مواقف وبيانات وأبحاث وأنشطة حركة التوافق الوطني الإسلامية .

التوافق كما أراه

2009-05-08T07:11:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بين الإعتزاز بالهوية والإنفتاح على الآخر ، بين الخصوصية الأيدلوجية والتكامل المجتمعي ، يحار المرء في التوفيق بين الموقفين ، لعل السبيل الأنجع لرفع مثل تلك الحيرة هو مبدأ التوافق الذي سيتمحور الحديث حوله في هذا المقال ، لابد للإنسان أن يعي بداية أن الحقيقة الكاملة لا يملكها سوى الله جل جلاله والمعصوم (ع) بلطف إلهي ، وبالتالي فالإختلاف بالرأي والفكر أمر طبيعي جدا نتيجة لتفاوت العقول في فهم الأمور الموضوعية ، ولكن لابد من ملتقى للأفكار ومشتركات مهما بلغ الإختلاف فالملتقى هو الإنسانية إذ يقول أمير المؤمنين (ع) عن تصنيف الناس بأنهم " صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق " .

ولكن قبل أن ينطلق الإنسان في مشواره مع الآخر لابد له من وقفه مع النفس ، وقفة ينتقد فيها الذات ويضع متبنياته موضع الشك بغرض الفحص باتجاه الوصول لليقين ، أي باختصار يقف مع نفسه وقفه " ديكارتية " واضعا كل ما هو حوله موضع الشك والتسائل ، يقول الحكيم أفلاطون " نحن مجانين إذا لم نستطع أن نفكر ، ونحن متعصبين إذا لم نرد أن نفكر ونحن عبيد إذا لم نستطع أن نفكر " ، فإذا أراد الإنسان أن يكون عاقلا منفتحا حرا لابد له من التفكير وإعمال العقل في كل متبنياته .

وبعد أن يتم الفحص الذاتي ويرسو على شاطئ ما ، لابد للإنسان من التكامل مع الآخر من خلال الإختلاف بالرأي ، يقول الحكيم سقراط " حياة بلا اختبار هي حياة غير جديرة بالعيش " ، وكان الاختبار أو الفحص السقراطي من خلال الحوار مع الآخر ، إذا لابد للأفكار الإنسانية أن تتعرض للعصف الذهني الذي يكون فيه الحوار هدفيا يقارع فيه الإنسان الحجة بالحجة وينبذ التعصب والمجاملة لأن كلاهما تعطيل للعقل في هذا الميدان ، نعم بالنهاية هناك أفكار ستلتقي مع الآخر وهناك أفكار ستختلف عن الآخر ، وتلك هي المشتركات والاختلافات التي يتم التعامل معها بالحكمة ، فالتعامل بالمشتركات هو التوافق المنشود ، أما الإختلافات فإما أن تكون محل بحث على مائدة الحوار وإما أن تترك جانبا إذا كانت الظروف الموضوعية لا تسمح بالخيار الأول .

ولكن حذار من تحول التوافق إلى ميوعة فكرية والتي تعني أن لا يكون للإنسان متبنيات وفكر وأيدلوجية ، إنما يكون فقط محاولا للتوفيق بين وجهات النظر فتضيع الهوية ، وحذار من تحول الإختلافات إلى خلافات شخصانية تؤدي إلى الشقاق ، يقول أمير المؤمنين (ع) " كثرة الوفاق نفاق وكثرة الخلاف شقاق " ، نعم للإنسان أن يعتز بهويته ومتبنياته وفكره والشخوص التي تمثل هذا الفكر كونها تمثل مشاريع إنسانية ونماذج لا ذوات مقدسة غير قابله للنقاش فهذه صفة المعصوم (ع) ، وينطلق من هذه الحزمة التي تمثله إلى الآخر الذي يملك جزء آخر من الحقيقة ليتكامل معه ولا يعني ذلك التنازل عن المبادئ إذ يقول الشهيد المطهري " لسنا مستعدين أن نساوم على أصغر شيء حتى لو كان على مستوى أمر بسيط يتمثل بحكم مستحب أو مكروه فلا نقبل من أحد أن ينتظر منا أن نتنازل كما لا نتوقع من الآخرين أن ينفضوا أيديهم عن أصل من أصولهم باسم المصلحة وبسبب الوحدة الإسلامية " هذا هو التوافق كما أراه .

المقال في جريدة الراي

رهاننا على الشعوب لن يخسر (قراءة في الأزمة بين النظام المصري والمقاومة الإسلامية)

2009-04-15T09:43:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

" عملية السلام ماتت " بهذه الجملة نعى الأمين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى الجهود المبذولة من قبل النظام الرسمي العربي لما يسمى بعملية السلام وكان ذلك في حرب تموز 2006 ، وبهذه الجملة أصبحت المقاومة التي تقودها الشعوب هي الخيار الإستراتيجي الأساس للأمة العربية والإسلامية في المواجهة مع الكيان الصهيوني ، وبعد هذه الحرب أثبتت المقاومة ذلك على الأرض حينما حالت دون تحقيق أهداف الصهيونية ومن يقف ورائها في ولادة الشرق الأوسط الجديد المسخ ، وبعدها كانت المواجهة في غزة بين الصهاينة والمقاومة التي أرغمت العدو الصهيوني على وقف إطلاق النار من جانب واحد بنصر جديد يحسب لصالح المقاومة .

ومنذ ذلك الوقت بل ومن قبل التفت الشعوب حول المقاومة مؤيدة لها ، ومناصرة لأهدافها دون النظر إلى الإعتبارات الطائفية التي يراد لها أن تفتت هذا الجدا الذي يحمي ظهر المقاومة ، فاستخدمت شتى الوسائل في غزو ثقافي ومد إعلامي كانت المعركة فيه أكبر من معركة الآلة العسكرية ، حتى أصبح التحول من منهج الإعتدال والتسامح بين المذاهب عند بعض الشخصيات إلى تهم معلبة مستهلكة لاشغال الشارع الإسلامي بالتوافه بغية صرفه عن القضايا الرئيسية وكذلك لضرب المقاومة .

ومن العجائب والغرائب أن أصبحت المقاومة اليوم إرهاب! لا حسب المنظور الصهيوني أو الأمريكي بل بمنظور نظم عربية عانت ويلات الصهاينة ، ولعله من المفارقات أن يسعى الرئيس الأمريكي باراك أوباما إلى تغيير تلك المصطلحات المتطرفة التي جلبها بوش وإدارته وانشغل بها العالم ، ليتعلق بها بعض النظم العربية اليوم بحجة تهديد أمنها القومي بسبب دعم الشعب المظلوم في فلسطين السبية .

إن الأزمة الحالية بين النظام المصري والمقاومة الإسلامية تهدف إلى إزالة الحاضن الإجتماعي ومحاصرة المقاومة الإسلامية كما حوصرت غزة ، فالشعب المصري العزيز معروف بنضاله وعروبته وتمسكه بنهج المقاومة ، فكانت الرسالة الأساس موجهة لهؤلاء الشرفاء خصوصا وللشعوب العربية عموما ، بعد أثبتت تلك الشعوب أنها مع المقاومة إلى أن تستعاد فلسطين من البحر إلى النهر .

نعم إنها محاولة لزعزعة الثقة في المقاومة وتشويه الصورة الناصعة ، خصوصا بعد أن فقد النظام الرسمي كل خياراته بل وبات البعض حارسا للعدو خادما لأهدافه ، ولكن الرهان دوما على صمود الشعوب في وجه الآلة الإعلامية كما صمدت في وجه الآلة العسكرية ، ولابد لكل متأمل أن يلاحظ تزامن هذه الأزمة مع الإنتخابات اللبنانية في محاولة واضحة للتأثير على موقف المقاومة فيها .

من حيث يدري أو لا يدري ، ومن حيث يشعر أو لا يشعر ، النظام المصري اليوم يقود حربا على المقاومة لصالح الصهاينة إذ يرقصون طربا وقد حصلوا على من يسعى لتحقيق أهدافهم نيابة عنهم في ضرب المقاومة التي قامت بما عجزت عنه الأنظمة ، وما زالت مكاسبها إلى اليوم جلية في الساحة الإسلامية ، فالله الله بالصمود فرهاننا على الشعوب لن يخسر ..

البوابة الصحيحة

2009-03-29T13:23:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الغاية الواحدة دوماً تكون لها وسائل عدة لتحقيقها، وطرق عدة لسلكها، وأبواب عدة لطرقها، ولكن لابد لاحدى هذه الوسائل والطرق والبوابات أن تكون الأصح والأسلم، اذ لا تكون الغاية يوماً تبرر الوسيلة، وليس شرطا أن يكون الطريق الأقصر هو المنشود، والبوابة الصحيحة هي التي تفتح الآفاق البعيدة المدى وتمكن الانسان من النظرة الشمولية للأمور.

الاصلاح السياسي في الكويت، غاية منشودة بإلحاح اليوم، وقد تناولها الساسة والأكاديميون بالبحث والتحليل، سعياً لايجاد مخرج من الأزمات المتكررة التي باتت البلاد تعاني منها، فقد بات الخلل مشخصاً ولكن نحتاج الى دواء فعال ذي نتائج ملموسة، فلم تعد تكفي الاسعافات الأولية والتضميد المتكرر بل أضحى الأمر بحاجة الى جراحة عميقة تنزع الخلل من جذوره.

ان الاصلاح السياسي يحتاج اليوم الى تلك النظرة الشمولية، وذلك الطريق السليم، وتلك الوسائل الناجعة، فالبوابة الصحيحة للاصلاح السياسي اليوم وضع الكويت على مسار استراتيجي واضح، تعمل على أساسه السلطة التنفيذية، وتراقبه السلطة التشريعية وتشرع من خلاله، لوضع حد للتخبط الحاصل في مسيرة الحكومات وخططها الخمسية، ولجم الشخصانية والانتهازية في العمل النيابي اليوم.

ان هذه البوابة في الاصلاح السياسي شمولية بحيث تكمن خلفها حلول مجمل ما تعاني منه البلاد، فالنظرة الاستراتيجية نظرة شمولية بعيدة المدى ترمق الغاية الأساس فتكون الجهود موجهة لها، والمصاعب تذلل لها والعمل يسير نحوها، ومن خلال الأدوات الاستراتيجية يتم تقييم وتقويم هذا المسار في محطات عدة، لتكون للحكومة نظرة مستقبلية حول ماهية الكويت بعد عشرين عاماً، بل السؤال الأهم ما الذي نسعى أن تكون عليه الكويت في ذلك العام؟

حين يتم ذلك ستكون موضوعات الاصلاح السياسي التقليدية مجرد جزئيات ضمن منظومة كاملة تشكل نظرة لكويت الغد، فحين يكون العمل استراتيجياً يكون عملاً هدفياً، وحينما يكون العمل هدفياً تتوجه كل الموضوعات، والطاقات البشرية، والمادية، والمعنوية الى ذاك الهدف، وبالتالي يسهل معرفة البداية والنهاية والمسار لكل العمليات بما فيها عمليات الاصلاح السياسي.

للأسف الشديد ما زال البرلمان الكويتي يطرح المشاكل ذاتها منذ تأسيسه الى حاضرنا، ومن المتوقع أن يمتد الى المستقبل ان لم يعالج الوضع السياسي معالجة شاملة صحيحة، فقد حان الوقت ليكون لصناع الرأي المتخصصين في هذا البلد صوت مؤسسي مسموع عند صناع القرار، وحان الوقت لنخرج من الحياة الآنية الى التفكير المستقبلي في مصير هذا البلد وأبنائه، لحسن أداء الأمانة للأجيال القادمة.

المقال في جريدة الراي

التقية في عقيدة الإمامية

2009-03-19T07:18:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في لغة غنية كاللغة العربية ، وفي دين زاخر بالمفاهيم كالإسلام الحبيب ، لابد للباحث الموضوعي أن يكون مدققا في المصطلحات والمعاني كي لا يقع في خلل في فهم الدين وفي فهم النظرات الأخرى المضادة له في فهم النصوص والمصطلحات ، وكي لا نقع في المحظور من تكفير وتضليل وتراشق بين المذاهب ، فعلى سبيل المثال تختلف المذاهب في فهم المصطلحات التالية : ( الصحابة ، العصمة ، أهل البيت ، الإمامة ، الخلافة ) وغيرها الكثير ، فلابد من الإطلاع على مفاهيم هذه المصطلحات كما ينظر لها أصحاب كل مذهب .

إحدى أهم القضايا التي يٌتهم فيها المذهب الإمامي بأنه مذهب باطني وأن أتباعه يمارسون النفاق والجٌبن هو مصطلح التقية ، فيٌخلط بين مفهوم التقية ومفهوم النفاق مما يثير أجواء عدم الثقة بين المذاهب ، فلذا قبل الخوض في مشروعية التقية ودليلها من الشريعة الإسلامية ومن العقل السليم ، لابد من تحديد مفهوم واضح للتقية كي نكون على بينه من الأمر فالتقية هي : الوقاية والحذر والتحفظ عند تعرض الإنسان للخطر ، وكذلك تعني كما عرفها القرآن إظهار الكفر وإبطان الإيمان كرها ، أما النفاق فهو على العكس تماما فهو إظهار الإيمان بغية الحصول على مكاسب أو لهدم الدين من الداخل ولذا حذر القرآن من المنافقين كما لم يحذر من أحد مثلهم .

أما التهمة الموجهه للمذهب الشيعي وأتباعه بأنهم يظهرون ما لا يبطنون ، فلا أصل لها من الصحة حيث أن الشيعة اليوم جزء من المجتمعات الإسلامية ، ومع الإنفتاح الإعلامي سواء بالفضائيات أو بالإنترنت يسهل التعرف على فكرهم ومذهبهم من خلال مصادرهم وفهمهم للامور .. لا من مناظير طائفية ، كما أن مواقع علمائنا الأعلام ومراجعنا العظام مفتوحة للجميع للرد على كافة الاستفسارات والشبهات ، وبالتالي ما على الباحث إلا التوجه إلى المكان الصحيح للفهم الصحيح ، وهل عجز المتهمون عن الاندساس في أوساط الشيعة في مجتمعهم اذ أنهم يعيشون على كوكب الأرض ذاته لا غيره ..

أعود للتقية فهي رخصة شرعية ، وفعل عقلائي فطري يقوم به الإنسان عند تعرضه للخطر بنفسه أو ماله أو عرضه دونما أن يكون هناك ما يستحق التضحية .. إنما النجاة بالنفس والمال والعرض تكون أولى ، فهل من العقل أن يقول الإنسان كل ما لديه في كل مكان وفي كل زمان ؟! هل يا ترى هذا فعل العقلاء أم السفهاء ؟! فالإسلام الحنيف حينما يشرع لأمر يستحيل أن يتعارض والعقل السليم ، نعم بعض الأمور لا يمكن للعقل البشري استيعابه وذلك لقصور في العقل البشري ، وخير ما قيل هو مثال للغزالي حين قال ما مضمونه أن العقل ميزان عظيم يوزن الذهب ولكن لا يستطيع وزن الجبال .. عموما ذلك موضوع آخر .

أما الشواهد النقلية على ترخيص الإسلام للتقية فكان منذ بداية الإسلام والرسول الكريم (ص) والصحابة الكرام (رض) تكتموا على دينهم وأبقوه في قلوبهم وأظهروا عسكه حتى أمرهم ربهم حين كان الوقت مناسبا للتضحية فصدحوا بالأمر ، وكذلك في قصة عمار بن ياسر وحادثته الشهيرة التي يرويها جميع المسلمين حين ذكر هبل بعد أن شهد مصرع والديه ، فاغتم لذلك و حزن حزنا شديدا ولكن رسول الله (ص) هدأ من روعه وأمره بتكرار ما فعله إن عادو فنزلت الآية الكريمة " من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم" والشاهد الأخير عندما قبض مسيلمة الكذاب على اثنين من المسلمين واستجاب أحدهم له بالقول أنه رسول الله فنجا من القتل ، والآخر أبى فقتل ، وبلغ النبي (ص) ذلك فقال عن الأول أنه عمل برخصة الله له وعن الثاني شهيد وأجره على الله .

والتصق هذا المفهوم بالفكر الإمامي بالرغم من أنه مفهوم إنساني عقلائي بالاضافة إلى كونه مفهوم إسلامي ، والشيعة الإمامية في مواقع التضحية ثابتون مجاهدون مضحون ، فها نحن إلى اليوم نلهج بذكر أنصار الحسين (ع) وهاهو ميثم التمار خالدا في التاريخ وحجر بن عدي رحمة الله عليه ما زل قبره مزارا ،وذلك لتضحيتهم وجهادهم ومواقفهم الشجاعة ، وبالتالي لا واقعية للإطروحات المتهمة للشيعة بشتى الإتهامات استغلالا للفهم الخاطئ للتقية ، ولابد للتوافق بين المذاهب قبل أن نعذر بعضنا البعض أن نتفق على ما نشترك ونجلس على مائدة الحوار العقلائي ، ورحم الله العلامة الكبير آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين رضوان الله تعالى عليه حين قال : " الكرامة العقلية أسمى الكرامات التي يسعى إليها ألوا الألباب بأغلى ما لديهم من أموال وأنفس ودماء ، لأنها السلم إلى المجد والجسر إلى الإتحاد " .

ثـورة قـم مـن مـعـارك كـربـلاء ..

2009-02-11T07:22:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن كربلاء حرب أشعلها الحسين عليهم السلام ، ومن المعلوم أن الحرب تحتوي معارك عدة ، فكانت أم المعارك هي عاشوراء الحسين عليه السلام ، ولكن منذ ذلك التاريخ عام 61 هـ لم تقم ثورة إنسانية ضد الباطل الا وكانت شعارها يالثارات الحسين ، إلى أن يقوم صاحب العصر والزمان ويأخذ بثأر الحسين عليه السلام .

هناك .. من قلب قم قام رجل من أهلها ، تعتليه عمة سوداء ، آمن بأن " كل ما لدينا من عاشوراء " فكان أن زلزل الأرض من تحت الطغيان بعد أن أعلن ثورة الحق ضد الباطل ، نعم إنه آية الله العظمى الإمام الخميني الراحل قائد الحق وإمتداد العترة الطاهرة .

رجل من أهل قم .. زكى نفسه وانتصر في الجهاد الأكبر ، فكان إمام العرفان والعارفين ثم بدأ في محيطه الحوزوي ونهض لإصلاحه لينفض عنه غبار الأمراض التي علقت فيه ، فكان كتابه الأربعون حديثا منهاج وسراج لكل حوزوي من طلبه العلم إلى مراجع الدين ، نعم إنه ذات الإسلوب المحمدي في الدعوة بتدرجه .

عمامة من نسل رسول الله (ص) .. جددت الدين وقادت المسلمين للعودة إلى نهج محمد المختار وحيدرة الكرار فرفعت شعار " قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى " ، فكان أن فهم القرآن فهما سليما وقرأ الدين قراءة صحيحا ، وتحرك في ضوء ذلك حركة ذكرتنا بآل البيت (ع) .

إنني أقف عاجزا .. وقلمي جف حبره في أن أصف هذا الرجل ، أو أن أتكلم عن من حير الألباب ، ووقف له اجلالا فطاحل الحوزات ، حتى قال مفكر الإسلام الإمام الشهيد محمد باقر الصدر " ذوبوا في الخميني كما ذاب هو في الإسلام " وقال عنه زعيم الحوزة العلمية الفقيه الضليع الإمام أبو القاسم الخوئي " أسأل الله أن أكون الخميني الثاني " .

بعد كلام هؤلاء الاعاظم في هذا الرجل .. إنه من العار أن يقف المرء فقط وقفه إعجاب ومدح مع هذا الرجل ، فمثل هذا الإمام غني عن مدح المادحين ، حيث ينبغي أن نقف على كل جزء من حياته اقتباسا من نور الآل من خلال ابنهم الذي سار على هديهم ، فكان نهج لكل الأحرار ، بل وهو الذي أشعل في العقول والقلوب حرارة الحسين لتبقى إلى ظهور صاحب الزمان (عج).

نعم .. إن صاحب العصر والزمان كان هو المحرك للثورة المباركة ، لأن الخميني لم يتحرك إلا ليبدأ حركة التمهيد لصاحب العصر والزمان (عج) ، فكانت بركات هذا الرجل في كل مناحي العالم بشكل عام والإسلامي بشكل خاص فتولدت حركات الممانعة والمقاومة كقبس من نور فكر هذا الرجل ، إلى أن يخلص البشرية إمام البرية الحجة المهدي (عج) .

إن صرخة الإمام الخميني حين قال : " فليطمئن المقتدرون والقوى العظمى إلى أنه لو بقي الخميني وحده وحيداً فإنه سوف يكمل طريقه الذي هو الصراع مع الكفر والظلم وعبادة الأصنام، وبعون اللَّه فإنه سوف يقف إلى جانب تعبئة المستضعفين في العالم الإسلامي، هؤلاء الحفاة الذين يغضبون الدكتاتوريين، ونحن سوف نسلب النوم من أعين ناهبي العالم والعملاء المصرّين على ظلم أنفسهم " تذكرنا بكلام عمته الحوراء زينب (عليها السلام) للطاغية " فكد كيدك واسع سعيك فوالله لن تمحوا ذكرنا ولن تميت وحينا " .

نعم هو ذات التحدي بذاك النفس العلوي المبارك المطهر .. فالسلام عليك يا روح الله حين جددت الإسلام فينا ، والسلام عليك حين أشعلت ثورة من معارك كربلاء .. ليكون الحسين حاضرا في كل زمان ومكان ، وختاما نبارك لصاحب العصر والزمان (عج) ولمراجعنا العظام وعلمائنا الكرام ولأمة الإسلام بل ولأمة المستضعفين في الأرض ذكرى انتصار الثورة الإسلامية .. سائلين الله جل جلاله أن يرحم الإمام روح الله الموسوي الخميني رضوان الله تعالى عليه ويحفظ علمائنا الكرام ومراجعنا العظام .

درب الحسين

2009-01-11T01:25:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما خرج ذلك الموكب من مكة المكرمة راحلاً عن بيت الله، ملبياً نداء الله عز وجل، حاول بعض الصحابة والمحبين ثنيه عن المسير، إلا أن صاحب الموكب الإمام الحسين (عليه السلام) أصر على الاستمرار في مسيرته بموكبه بما فيه، لأن نظرته خرقت جدار الزمن لتتدبر في نتائج الحوادث التي ستقع، وبالفعل رغم عدم تكافؤ ميزان القوى المادي إلا أن الدم انتصر على السيف، فكانت تلك الثورة ملهمة للبشرية بكل أطيافها.

ولعل الأسباب في ذلك النصر المؤزر لأبي عبدالله (عليه السلام) عديدة إلا أن أهمها هو الإيمان بالوعد الإلهي، وحمل المبادئ والقيم الإسلامية التي كان يمثلها الإمام الحسين للإصلاح في أمة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ قال عليه السلام: «إني لم أخرج أشراً، ولا بطراً، ولا ظالماً، ولا مفسدا إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي». لذلك انقلبت الموازين في أن خلد الحسين والثلة الطاهرة التي ناصرته إلى اليوم.

وهكذا على مر التاريخ استسقى المناضلون والمقاومون من الحسين (عليه السلام) كيفية المواجهة، حتى قال المهاتما غاندي: «تعلمت من الحسين كيف أكون مظلوماً فأنتصر». وهناك في جبهة المقاومة مع الصهاينة انتصرت المقاومة اللبنانية انتصارات عدة، استبسل فيها أبناء الحسين (عليه السلام) بعد أن استلهموا من ثورته الصمود والإباء، وأن «الموت لنا عادة، وكرامتنا من الله الشهادة». وتحقق بذلك انتصار الدم على السيف مرة أخرى.

واليوم إن كنا نبحث عن نصر وعزة، لابد من اقتفاء درب الحسين بن علي (عليه السلام)، فمهما بلغ حجم التحدي والتعدي، فلن يكون أكبر من حجم المبادئ والقيم الباسلة في النفوس الحسينية، هكذا علمنا التاريخ وسننه، وهكذا علمنا القرآن الكريم إذ قال الله عز وجل في سورة البقرة آية 249: «قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين».

المقال في الراي

1369

2009-01-07T01:14:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عظم الله أجورنا وأجوركم بمصابنا بسيدنا ومولانا أبي عبد الله الحسين جعلنا الله وإياكم من الطالبين بثأره مع الإمام المنصور المؤيد المهدي من آل محمد .

غريب حقا أن يستمر مأتم ما إلى 1369 عاما متواصلا دون توقف ، وعجيب أن تبذل الدماء من أجل إقامة هذا المأتم ، ولكن الغرابة تزول والعجب ينتهي حينما يبدأ الناعي بذكر مصاب الحسين (عليه السلام) ، لأن المآتم أقيمت لهذا الرجل منذ أن بدأت الأرض فلا عجب أن يستمر المأتم إلى أن يرث الله الأرض وما عليها ، بل حتى في النشأة الأخرى ستنصب المآتم لأن حرارة قتل الحسين (عليه السلام) أبدية كما عبر رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : " إن لقتل الحسين حرارة لا تبرد أبدا " .

إن من السنن الإنسانية في الأمم السابقة سواء التي كانت ذات ديانات سماوية أم لا ، هي سنة تخليد العظماء ، إذا يتخلد معهم قيمهم ومبادئهم ، ولما كان الحسين (عليه السلام) عظيم العظماء للعديد من الأسباب لعل أبرزها تضحيته الفريدة ، كان أن تخلد في كل الأمم غربها وشرقها ، أولها وآخرها ، حتى أصبح يبكي عليه المسيحي مشاركا المسلم ، ويستشهد به الهندوسي والغربي لينتصروا في مواجهة الظلم والطغيان .

يقول الإمام الصادق (عليه السلام) : " الحسين عَبرة وعِبره " ، أي إن ذكرى الحسين كما تثير عاطفة المؤمن وتضرم النار في جوانحه ، إلا أنه لابد أن يتوقف عند كل لحظة من لحظات المعركة التي جسدت الإنسانية منذ المبدأ إلى المنتهى ، ليأخذ من كربلاء دروسا لم ولن توجد إلا في هذه القطعة من الأرض ومن تاريخ الإنسان ، لأن شخص مثل الحسين تضحيته تكون بحجم شخصيته العملاقة التي يقول عنها سيد البرية وإمام البشرية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : " حسين مني وأنا من حسين " .

ومثلما يتأمل المؤمن في عِبر عاشوراء لابد له من ذرف العبرات على الفاجعة العظمى والمصيبة الكبرى التي بكت لها الأرض والسماء ، فدلالة المحبة والمشايعة الحزن السرمدي على فقد الحبيب ، وأي حبيب على قلب المؤمن كالحسين (عليه السلام) ، فشعائره اليوم هي التي حفظت الدين وأوصلته لنا وستوصله إلى أن يظهر صاحب الأمر ويطلب الثأر ، وهذا معنى حديث رسول الله المذكور في البداية ، إذ الحرارة في قلوب المؤمنين ستترجم في عصر الغيبة إلى أفعال تنصر الإمام المهدي (عج) .

الإمام الحسين بين الثورة والمصيبة

2009-01-04T06:04:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- يقول الإمام الخميني الراحل رضوان الله تعالى عليه : " يجب التذكير بالمصائب والمظالم التي يرتكبها الظالمون في كل عصر ومصر وإيرادها في القصائد والأشعار التي ينظمها الشعراء في مدح ورثاء أئمة الحق سلام الله عليهم بشكل حماسي " .

- يقول المرجع الديني آية الله العظمى السيد كاظم الحائري دام ظله : "المنبر الهادف والمطلوب هو الذي يجمع بين الكلمة التي تبقي نورانية وحيوية نهج الإمام (عليه السلام) مستمراً وبين الجاذبيّة العاطفيّة والتصوير المثير المأساوي، وأمّا لو اقتصر العزاء على الجانب المأساوي وفرّغناه من المحتوى الفكري والعقائدي فسوف يكون لا محاله عرضة للزوال أو الانحراف لا سمح الله " .

يتجدد الجدل سنويا حول حادثة كربلاء بين نظرتين الأولى تختصر الحادثة بالمصيبة التي يجب أن نبكيها ونرثيها وأخرى تختصر الحادثة بالفكر الذي يجب أن نتبعه ونستسقي منه الهدى ، وكل فرقة تنصب أدلتها على ما تراه ، إلا أن الإمام الصادق حسم الجدل وقولهم فصل الخطاب حيث يقول أن " الحسين عِبرةٌ وعَبره " إذا لا يحق لأي كان اختصار الحسين بالبكاء والمصيبة وكذلك اختصاره بالفكر والثورة ، فلا انفكاك بين الحسين ومصيبته وثورته ، فحينما يُذكر اسمه تذكر كل تلك المعاني .

إن في قول الإمام سلام الله عليه " الحسين عِبرةٌ وعَبره " وقوله في مورد آخر " كل الجزع مكروه إلا الجزع على الحسين " ، تأملات معينة فما أحلى الجزع حين يكون على مقتل الحسين ومصيبته وكذلك على ضياع قيم ودين الإمام عليه السلام ، لقد كانت آخر وصية للإمام الحسين (ع) وهو مطروحا روحي فداه لسيدتنا زينب " لا تنسيني بصلاة الليل " وكذلك مولاتنا زينب الصابرة عندما رفعت جسد الحسين وهي تقول " اللهم تقبل منا هذا القربان " وهي في وسط الحادثة ، أليست هذه رسالة لنا لنحيي رسالة عاشوراء .

قال الإمام أبي عبد الله الحسين (ع) " لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا ظالما ولا مفسدا إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي " فالإمام الحسين لم يبك على جراحاته وآلامه إنما بكى على ضياع دين محمد (ص) لذلك طلب الإصلاح في هذه الأمة التي أضاعت القيم ، بل إن كل عاشوراء هي حفاظا على القيم والمبادئ أينا كانت سواء في المجال الديني أو السياسي أو أخلاقي ..إلخ من مجالات ، فلنا الحق أن نبكي ونجزع على ضياع القيم في هذا العصر كما بكى وتألم الحسين (ع) على ضياع القيم في أمته ، خصوصا أننا نعيش زمن غيبة ولي العصر الذي يعتصر قلبه ألما على الأحداث المأساوية ومنها السياسية البحته ، فلنا أن نشارك مولانا ولي العصر هذا الحزن إلى الظهور .

ومن ثم ليس هناك أي دليل يقول بأن المفهوم الحسيني خاص بالمصيبة إنما هذه قراءه غير واعية لعاشوراء الحسين عليه السلام بدليل قوله (ع) وشرحه لمغزى خروجه ، فهو خرج للإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأعتقد أن هذين المفهومين ليسا خاصيين في مجال معين إنما هما مفهوميين لكل المجالات ، إذا فالإطروحات الأخرى في المنبر سواء أخلاقية وقيمية وسياسية هي بكاء حقيقي على الحسين ، فمن خلال العاطفة والبكاء نرتبط بالإمام الحسين وقيمه وأهدافه .

ومع هذا لا ينغي أيضا التهاون في ذكر المصاب والبكاء والعزاء فإن الإنسان عندما يفقد عزيزا فمن الفطره أنه سيكون حزينا بكل كيانه ، قلبه وعقله وجوارحه كلها تركز على المصيبة ، حتى أنه لا يستجيب أحيانا لحاجاته الأساسية كالنوم والطعام ، فالحزن والبكاء على فقد العزيز حاله فطرية إنسانية ، وهي حاله تدل على الوفاء للفقيد بالتالي هي حالة راقيه جدا وحضارية وأخلاقية .

في شهر محرم الحرام فقدنا أعز ما يمكن أن نفقده ، فقدنا حبيب الله وريحانة رسوله شبل الطهر البتول وسليل حيدرة ، ناموس الخلق وخامس أصحاب الكساء الطاهرين ، فقدنا صفوة خلق الله وأهل بيته وأنصاره وأي فقد فقدناهم ، بفاجعه لم يعرف لها التاريخ مثيلا ،ولا يصفها واصف إلا ووقف عاجزا ، مما يحتم على كل موالي في مثل هذا الشهر أن يكون حزينا قلبا وعقلا وروحا وجوارحا ، ينبغي أن نعيش المصيبة بكل كياننا ، ففي هذه الحالة التي سنعيشها في هذا الشهر سنكون قد ضربنا أورع الأمثلة في الحب والمشايعة والوفاء لسيد الشهداء عليه السلام وشاركنا في موكب شارك فيه كل أنبياء الله ورسله إلى يوم الدين ، وبالتالي تكون العقول مؤهله لحمل هذا الخط الإلهي النبوي الحسيني .

إن الآية التي تذكر جزع نبي الله يعقوب على فقدانه إبنه نبي الله يوسف عليهما السلام ، وإن الحديث القائل : " إن في قتل الحسين حرارة لن تبرد أبداً " هما نبراسنا في الجزع على المحبوب ، فنبي الله يعقوب ابيضت عيناه من الحزن ، ومع هذا يصفه القرآن العظيم بالكظيم ، فهذه الحالة (الجزع) حالة عظيمة لا ينبغي النظر لها بدونيه بل هي حاله حاضنة للفكر نفسه .

المنبر العاشورائي ..

2008-12-29T04:02:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لعل المنبر العاشورائي هو محط جدل دائم بين الجالسين فوقه وتحته .. فتقسم عادة ما المنابر إلى هادفة وغير هادفة .. أو إلى منابر فكر ومنابر خرافة وإلى آخره من هذه التقسيمات التي تنبئ عن عقلية ثنائية المنطق سأبدأ هذا المقال هذا بنبذها وركنها لأنها نتاج تعصب لا ينبغي أن يدخل في الحوار .. نعم هناك خطأ وصواب وهناك حقيقة وهناك باطل .. ولكن الحق المطلق لا يملكه أحد بل إن الحقيقة التي نملكها نسبية .. إذا أيها الأحبة إن التقسيم الحدي تقسيم باطل مرفوض إلا إذا انطلق من المعصومين عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم ..

إن المنابر وحسب ما نسمعه سنويا من خطبائنا الكرام خدام أبي عبد الله الحسين عليه السلام تنقسم إلى ثلاث أنواع ، فهناك نوع من المنابر يركز على طرح الفكر الديني والتقييمات الاجتماعية والتحليلات السياسية وبنهاية المحاضرة يربط الموضوع بصاحب المصيبة سلام الله عليه .. وهناك نوع من المنابر يركز على الوعظ الديني والأخلاقي وتغذية الجانب الروحي للفرد المسلم .. وهناك نوع من المنابر يركز على القصص والمعاجز والكرامات وما يستوحى منها لتقوية الجانب العقائدي ، ولكل منبر جمهوره ..

والمطلب الأهم اليوم هو أن نعي أن هذه المنابر الثلاث بأنوعها هي أروع حالات التكامل الذي ينبغي أن يكون متوافرا على الساحة الحسينية العزائية ، لأن الإنسان بحاجة غلى كل منها حيث أن لكل واحد منها دوره في تغذية أحد الجوانب إما العقائدية أو الروحية أو العقلية ، والمستمع هو من يحدد حاجته واختياره دون أي مساس باختيار الآخرين .. ولكن ما ينبغي أن ألفت إليه هو أننا لابد لنا من (فلترة) أسماعنا ..فأيًا كان اختيارك لابد لك من الاستماع والتمحيص والتدقيق لا أن تأخذ الأمور على عواهنها ..

أما المنبر الأول وهو المنبر الفكري بتنوعاته مهم جدا حيث هو تدارس لأمور المسلمين وأوضاعهم .. وهذا لابد منه ليكون الجمهور بالصورة في الأحداث الهامة على الساحات المختلفة .. ولكن هناك من يسيء لهذا النوع من المنبر في الطرح الفئوي المتعصب .. وكذلك المنبر الثاني وهو المنبر الوعظي والأخلاقي منبر هام ولابد من وجوده لأن الوازع الديني والسور الأخلاقي في مجتمعنا بدأ ينهار .. بل انهار في العديد من المجتمعات ولا نشمل مجتمع بعينة .. فلابد من ثقافة الترهيب والترغيب والعشق والمحبة الإلهية .. ولكن أيضا هناك من يسيء لهذا المنبر بشرح الابتذال بحجة محاربته ..

أما المنبر الثالث فهو محط إشكال الكثير .. حتى بات يوصم بالخرافة والأحلام التي لا واقع لها .. ولكن حقيقة هذا التقييم ناتج عن سوء استغلال هذا المنبر من البعض .. أو ضعف عقيدة بعض المتلقين من الجالسين تحت المنبر .. فلابد لنا أن نعلم أن المعجزة والكرامة للأنبياء والأئمة المعصومين والأولياء والعلماء حقيقة لا تقبل القسمة على اثنين ومستمرة إلى قيام يوم الدين لا توقف لها مع توقف حياة المعصومين .. وبالتالي لابد من الإنصاف في التقييم لكل نوع من المنبر .. ولابد من نبذ الطروحات النشاذ في أي نوع من أنواع المنبر ..

استدراك : إن أنواع المنابر المذكورة كلها تندرج تحت عنوان (الحسين عِبرةٌ وعَبره) الحديث الذي ذكره الإمام الصادق عليه السلام فمهما اختلفت المنابر كلها تصب في خدمة أبي عبد الله في الجانبين في الوعظ والإرشاد والبكاء والعَبره .

نسألكم الدعاء ونقلدكم الزيارة

أحــب أفــلاطــون ولــكــن ...!

2008-10-16T07:23:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرسطو وأفلاطون في صورة تشبيهية

الحقيقة .. مبحث البشرية منذ البداية وإلى النهاية ..

اختلف العلماء والفلاسفة في تعريفها وماهيتها وكيفية الوصول لها ..

إلا أنها هي هي ..

إنها الهدف الإنساني الأسمى ..

و مهما اختلفت العلوم واختلفت المعارف إلا أنها تنشد الحقيقة ..

يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام " اعرف الحق تعرف اهله "

ويقول باب العلوم في حديث آخر " الله الله في مشاركة الناس في عقولهم "

ولما أمر الأمير بمشاركة الناس في عقولهم ذلك اقرار بأنه لا أحد يملك الحقيقة إلا المعصوم (ع) ..

ومن هنا أتى أمر المشاركة في العقول لأن الحقيقة كالصورة كل منا يعرف جزءا منها ..

ونتكامل وتكتمل الصورة بالحوار والجدل العقلي الفكري لا السفسطي ..

وبعدها نعرف الحق .. ونعرف أهل الحق .. لنكون مع أهل الحق ..

ولكن ...

لابد أن لا نتعصب فيما نتوصل له من ناتج ..

ولابد أن لا نتعصب لشخصية معينة ونضع لها قدسية ورمزية ..

لتكون هي الحق والحق هي (فهذه صفة المعصوم"ع")..

لأننا إن تعصبنا سواء للناتج أو للشخصيات فلن نرى الحق مهما اجتهدنا ..

لأن عين الرضا عن كل عيب كليله وعين السخط تبدي المساويا ..

يقول الفيلسوف الكبير أرسطو عن أستاذه شيخ الفلسفة " أفلاطون " :

" إني أحب أفلاطون كثيراً، ولكني أحب الحقيقة أكثر "

إذًا القدسية والرمزية هي للحقيقة فقط وفقط ..

الحب (عاطفة الشباب)

2008-10-08T21:29:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الإمام الحسين عليه السلام :

وإن صـافيت أو خاللت خلا .. ففي الرحمن فاجعل من تؤاخي

طرح أحد الأحبة موضوع (عاطفة الشباب) في المنتديات فكانت هناك عدة تساؤلات طرحت ليدور الموضوع في فلكها ، وكانت الأسئلة الثلاث هي كالتالي :

- ما الغاية من عشق الشاب لصديقه ؟

- وهل تعتبر عاطفة الشاب جريمة يحاسب عليها القانون ؟

- إذا كانت العاطفة شبه غريزة فأين يصب الشاب هذه العاطفة ؟

وللجواب على هذه الأسئلة لابد من طرح تساؤلات أخرى :

- ما هي المعايير التي على أساسها يكون حب الشاب صديقه ؟

- وهل العاطفة في العلاقة بين الشاب وصديقة تكفي ؟

- ما هو دور العقل في الموضوع ؟

قال الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام :

مَا الْتَقَى مُؤْمِنَانِ قَطُّ إِلا كَانَ أَفْضَلُهُمَا أَشَدَّهُمَا حُبّاً لأخِيهِ .

إن الدين الإسلامي هو الحل الأمثل للعاطفة التي أولاها اهتمام كبير ، هذا الكلام ليس تنظيرا بعيد عن الواقع بل هو واقع عايشناه أغلبنا إن لم نكن كلنا ، الحب إلى حد العشق عاطفة ساذجة تودي بصاحبها فهي قد تقوم على أساس الشكل والمظهر لا على الخلق والجوهر ، إذا لابد من وجود معيار للحب والعاطفة ولعل أبرزها ما طرحة أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام إذ قال : " أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما .. و أبغض عدوك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما " .

هذا المعيار الذي طرحة الإمام واقعي أكثر من مسألة الحب الساذج الذي لا قيمة له لأنه وقتي ليس إلا ليشغل المراهق عاطفته الجياشه بلا عقل ، وهي عاطفة غير موجهه وعشوائية وبلا سبب وبالتالي تكون بلا معنى وبلا هدف ، ولابد أن يكون الهدف المحبة والصداقة كما ذكر الإمام الحسين في الحديث المذكور في أول الموضوع أن تجعل في الرحمن من تؤاخي وكفى بذلك هدفا ، إذا العاطفة وحدها لا تكفي ونستنج أن العقل له دور التوجيه لهذه العاطفة ، و يقول الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليه (اكتب بقلم العقل على لوح القلب) فلا بد من الإثنين معا العقل والقلب ، الفكر والعاطفة لتكتمل الصورة .

حب الشاب لصديقه لا بد أن يكون على معايير كما ذكرنا ، فكلنا لدينا ثلاث أنواع من الناس (معارف - أصدقاء - إخوة في الله) فالإنسان يمر عليه الكثير من المعارف خصوصا الإجتماعي منهم فهذه علاقة لا معول عليها ، ولدينا العديد من الاصدقاء الذي نحبهم ونحب أن نسامرهم ونلتقي بهم ، ولدينا إخوة في الله وهم الاقل في وجودا حيث الأخ في الله هو الذي عليه المعتمد وهو الظهر والسند فهو كأخ النسب إن لم يكن أكثر في أحيان كثيرة ، والعاطفة هنا في محلها لأنها هدفيه لوجه الله سبحانه وكلما ازدادت المحبة والمودة في الله زادهما الله ثوابا كما اخبرتنا رواية الإمام الصادق عليه السلام ، إن الإخوة في الله هي أرقى علاقة عاطفية عقلانية لانها في الله عز وجل ولوجهه .

نعود للإسلام الحبيب وظاهرا أن العاطفة فيه تنقسم إلى قسمين هما الحب المعنوي والحب المادي ، أما المعنوي فهو حب الله جل شأنه الذي يصل إليه السالكون العارفون الذين عبدوا الله شكرا له وحبا فيه وعرفانا بنعماءه ، وهو حب من نوع خاص قد لا يتذوقه أي شخص وهو طريق متعب لكن يستحق التعب والعناء ، ويعرف ذلك من عاش في هذا الحب فوجد أن كل شيء ما خلا الله باطل ، ومن ثم ننتقل لمرحلة الثانية بالسلم تنازليا فهناك حب في الله لأناس لم ندركهم ولكننا نعرفهم أو بدقه اكثر لسنا بالقرب منهم جسديا ، فمثلا المسلم يحب نبيه محمد - صلى الله عليه وآله وسلم- بل وصل البعض لمرحلة راقية يفدي فيها رسوله بكل ما يملك وهو لم يره ، وكذلك حب آل البيت (عيهم السلام) لا طمعا في ثواب بل لأنهم أهل لهذه المحبة والفداء ، وكذلك محبة أي إنسان رسالي في الله جل جلاله دون مصلحة .

أما الحب المادي فهو واضح جدا فالإسلام نظم النزوة بالزواج المؤقت (ولسنا في مورد شرحه وتفصيله) ، ونظم الشهوة في الزواج الدائم الذي هو أساس المجتمع وهو الأصل الذي يجب أن نفرغ فيه عاطفتنا وعقلنا معا لنكون أسرة صالحة متحابه ليتباهى بنا خير الخلق رسول الله (ص) يوم الدين ، إذًا فالشاب يصب عاطفته في المقام الأول في الحب المعنوي لله عز وجل ويحاول السلوك في هذا الطريق ، ومن ثم الحب في الله في أن نحب نبينا وأئمتنا وعظماءنا ، و في أن تكون عاطفته تميل لاخوه في الدنيا وأصدقاءه لوجه الله ، وحب المرأة التي فطر عليها الرجل والعكس صحيح وكل ذلك يكون هونا ما فخير الأمور الوسط .

تصميم الأخ العزيز (هادي بن نخي)

حركة التوافق : في يوم القدس نذكرالعالم بفلسطين الحرة من البحر إلى النهر

2008-09-24T20:12:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أصدرت حركة التوافق الوطني الإسلامية بيانا بمناسبة يوم القدس العالمي أعلنت الحركة فيه عن إقامة مؤتمر «حركة المجتمع المدني التعبوية لنصرة القدس»وذلك في يومي الخميس والجمعة ، واستهل البيان بالآية الكريمة " وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ " .

وذكرت الحركة في بيانها أن "شهر رمضان هو شهر اصلاح النفوس ورجوعها إلى بارئها وفطرتها ، وبهذه الحالة الايمانية الرفيعة يحيي المسلمون يوم القدس العالمي ، اذ نتوجه إلى المسجد الاقصى معراج رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -وقبلة المسلمين الأولى" ووصفت الحركة قضية القدس أنها " رمز الصمود والكرامة والعزة حيث يتم توحيد كلمة الأمة على نصرتها ".

وتابع البيان أن " يوم القدس العالمي هو يوم نصرة الحق على الباطل، يوم فيه نذكر العالم اجمع بفلسطين الحرة من البحر إلى النهر وشعبها المظلوم ، وهو يوم نستذكر فيه الوعد الإلهي للمستضعفين اذ سيمكنهم الله في الارض ، وهو يوم لتذكير الصهاينة بان وجودهم زائل لا محالة وان الحق لا بد ان يرجع لاهله وان طال الزمان ".

وحملت الحركة مسئولية " قدس الاقداس للشعوب بافرادها وهيئاتها، فالافراد لابد من مشاركتهم في المحافل التي تحيي هذه القضية ، وحمل هذه القضية في الضمائر وزرعها في النفوس وممارستها عمليا وميدانيا " وعلى صعيد هيئات المجتمع المدني قالت الحركة أنه " تقع عليها مسؤولية الحركة التعبوية لثقافة المقاومة بمختلف اشكالها ".

وختم البيان بالإعلان عن المؤتمرإذ قال " بهذه المناسبة تقيم حركة التوافق الوطني الاسلامية مؤتمر القدس السنوي السادس بعنوان (حركة المجتمع المدني التعبوية لنصرة القدس) حيث يشارك الحركة في هذا المؤتمر نخبة من الشخصيات الإسلامية والمسيحية من صناع الرأي وذلك يومي الخميس والجمعة المقبلين في ديوان السيد محمد باقر المهري" .

لمشاهدة إعلان المؤتمر اضغط هنا

هاجس الحل عائق التنمية

2008-09-14T10:03:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منذ فترة ليست بالقصيرة توقفت عجلة التنمية في البلد ، وبات أهل الرأي في الكويت يخافون على مستقبل البلاد من هذه الحالة الشللية في التنمية ، وأصابع الإتهام عادة ما توجه للعديد من الجهات أبرزها الحكومة والمجلس ، وأصبح الشارع الكويتي عليم بأسباب تعطل التنمية في الكويت ولا يحتاج للتنظير في هذه الأسباب بقدر ما يحتاج لترجمة التنظير إلى واقع يطمئن المواطن على مستقبله ومستقبل أبناءه .

مجلس الأمة لعله المتهم الأبرز اليوم في إعاقة التنمية في البلد ، ومنشأ هذا الإتهام للمجلس هو تفشي ذات الأمراض المنتشرة في وزارات الدولة وهيئاتها في مجلس الأمة ، فمنذ حل المجلس عام 2006 يعيش العديد من نواب مجلس الأمة هاجس حل البرلمان وبالتالي عدم العودة للكرسي الأخضر ، وهذا الهاجس له آثاره التي تعيق التنمية .

اليوم نشهد العديد من المزايدات في قاعة عبدالله السالم بطرح قضايا يصطلع عليها "قضايا شعبوية" ، ويعني ذلك محاولة كل طرف كسب الشارع الكويتي ، فإذا طالب طرف بزيادة الرواتب ناشد الآخر باسقاط القروض ، وحين يطالب طرف بعدم ازالة الدواوين يناشد الآخر بتقنينها ، وهكذا تشهد الساحة النيابية الحكومية عدم تعاون بسبب مزايدات باسم الشعب .

هذه المزايدات طفت على سطح المشهد السياسي وغابت مشاريع التنمية والبناء ومشاريع مستقبل الكويت ، وذلك يعود لهاجس الحل الذي يعيشه نائب مجلس الأمة وبالتالي يبدأ النائب حملته الإنتخابية منذ اليوم الأول لدخوله لمجلس الأمة ، فتم إلهاء الشارع الكويتي بمواضيع هامشية على حساب مشاريع تنموية تحقق تقدم للبلاد وتنفذ الرغبة السامية لسمو الأمير بجعل الكويت مركز مالي و اقتصادي عالمي .

إننا اليوم بحاجة لعقلية ومنهجية استراتيجية للدولة ، وذلك لوضع الخطة الإستراتيجية التي تحدد نظرة الحكومة إلى موقع الكويت مستقبلا ، ولابد أن يتم إعادة وزارة التخطيط لترعى هذا المشروع الذي ينهض بالبلد ، ولابد من نواب الأمة أن يساندوا الحكومة في هذا التوجه إن وجد ، لا أن يقبلوا بخطة خمسية لا تغني ولا تسمن من جوع .

لابد لنواب الأمة التخلي عن هاجس الحل والعمل لمصلحة البلد وترك المزايدات التي تعيق التنمية بمشاريع ترضي الشارع في وقت محدد سرعان ما ينتهي لأن الحلول المطروحة هي حلول سطحية لا جذرية تسكن الألم ولا تعالج العلل ، فاعملوا للتنمية وطالبوا باعادة وزارة التخطيط و ألزموا الحكومة بوضع خطة استراتيجية لا تقل عن عشرين عام ، من أجل مستقبل الكويت وكويت المستقبل .

العقيدة المتزلزلة

2008-09-08T21:49:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما خلق الله عز وجل الإنسان ميزه عن سائر المخلوقات بالعقل ، ومن خلال العقل يتعبد الطريق إلى معرفة الله وتوحيده , كما بعث الله جل جلاله الأنبياء والرسل لمساندة العقل وتوجيهه إلى السراط المستقيم ، فكان التكامل بين الناتج العقلي ورسالة الانبياء والرسل حيث هي طريق الإنسان إلى العقيدة السليمة ، بعد ثبوت صدقهم عن طريق المعجزات الإلهية لجأ الأنبياء والرسل للإقناع العقلي لا التلقين في التبليغ الرسالي ، مصداقا لقول الله عز وجل في محكم كتابه الكريم : " ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن " (سورة النحل آية 125) .

ويقول تعالى في موضع آخر : " ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة " (سورة البقرة آية 129) وكذلك قال الحق جل شأنه : " يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا " (سورة البقرة 269) والآيات الكريمة المذكورة مجرد نماذج على ذكر الحكمة كنعمة من الله جل جلاله ، فهناك الكثير من الآيات التي تضع نوع من التلازم بين الكتاب والحكمة ، أي أن أنبياء الله أوتوا الكتاب والحكمة .

إذا فالحكمة نعمة من نعم الله عز وجل على البشرية تلازمت مع رسالة الأنبياء ، واليوم وباسم الشريعة الإسلامية نسمع دعوة لإلغاء تدريس الفلسفة ، وما الفلسفة إلا الحكمة ، حيث دعت اللجنة العليا لاستكمال تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية لمنع تدريس مادة الفلسفة في المرحلة الثانوية ، وعللت دعوتها بوجود مخالفات شرعية بالمنهج ، وناشدت اللجنة وضع بديل مناسب يراعي مستوى الطالب في هذه المرحلة التي تحتاج إلى تثبيت العقيدة وليس زعزعتها حسب وصف اللجنة .

الفلسفة أداة فكرية بيد الطالب يتعلمها للوصول إلى الحكمة ، فلما تحارب الفلسفة وهي تلك الحكمة المنشودة في القرآن و التي من خلالها يتم تثبيت العقيدة لا زعزتها ، فالعقيدة يقين لا يتزعزع إلا إذا كانت تلك العقيدة متزلزلة أساسا ، فمن المعيب أن تكون مناهجنا في المرحلة الثانوية مناهج حشوية تلقينيه تجعل من الطالب مجرد ذاكرة لخزن المعلومات ، بل لابد أن يكون التدريس توعوي يحرك ذهن الطالب ليستنتج الصحيح ويكون المعلم مشرف على هذه العملية ومقومها وفق الأسس العلمية .

يقول ابن رشد : " إن مثل من منع النظر في كتب الحكمة من هو أهل لها ، من أجل قوم من أراذل الناس قد يظن بهم أنهم ضلوا من قبل نظرهم فيها ، مثل من منع العطشان من شرب الماء البارد العذب حتى مات من العطش ، لأن قوما شرقوا به فماتوا ، فإن الموت عن الماء بالشرق أمر عارض وعن العطش أمر ذاتي وضروري " .

بين الفكر الإسلامي والعلمانية

2008-09-08T15:20:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الله جل جلاله : " قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى "

إن الله عز وجل في هذه الآية المباركة اختصر الموعظة الإلهية بواحدة ، وبذلك وجب على الإنسان أن يتعمق وينظر إلى هذه الموعظة بعين فاحصة ، فمن المستحيل أن تكون الموعظة الإلهية مختزله فقط في الشعائر والبعادات على أهمية تلك الشعائر والعبادات في الثقافة الإيمانية ، إلا أن الموعظة الإلهية هنا تشمل كل حركة وسكنه للإنسان في هذا الحياة ، فالفهم الشعائري للدين الإسلامي هو فهم سطحي حيث إن خاتمية الإسلام وخلوده وشموله يحتمون عقلا وجود نظام حياتي شامل في كل المجالات سواء سياسية أو اقتصادية أو حياتية وحقوقية ، فالتشريع الإسلامي فيه من المرونة ما يدير الدول في أي عصر ، ولا تعني المرونة هنا التنازل عن الأحكام والتشريعات التي وضعها الله جل جلاله ، إنما المرونة تكمن في ذات التشريعات وفي ذلك تفصيلات كثيرة لسنا في موردها .

إن الدولة الإسلامية هي دولة مدنية كما الدولة العلمانية ، إلا أن لكل منهما نظرية نشأة ونظرية حكم ، فالدولة المدنية هي دولة النظام والدستور والمؤسسات ، وهذا مما يتناغم مع الفكر الإسلامي الذي يأمر بنظم الأموركما في حديث الإمام علي بن أبي طالب (ع) " الله الله في نظم أموركم "، والحريات مكفولة تماما في الدولة الإسلامية حيث أن الفكر الإسلامي يستمد من قول الله عز وجل في سورة الكافرون : " لكم دينكم ولي دين " التعددية وكذلك يقول الله عز وجل " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين " وعندما نقرن تلك الآيات بأفعال الرسول الكريم (ص) نرى أنه قبل أن يتعايش مع يهود المدينة دون أن يتعرض لهم إلا حين تآمروا عليه وعلى أهل المدينة هنا وجب الدفاع عن الدين والنفس والعرض ، وهذا لا يختلف معه أي فكر وأيدلوجية .

إن إمكانية التعايش في ظل الدولة الإسلامية موجودة ن حيث يقول الإمام الباقر عليه السلام " صلاح حال الناس في التعايش والتعاشر وهو ملئ مكيال ثلثاه فطنة وثلثه تغافل " فلا يجوز الحكم على الفكر بسبب ممارسة متطرفة فالتطرف موجود في كل خندق ، فكما يتطرف الإسلاميون يتطرف العلمانيون ، وما العلمانية الأتاتوركية والعلمانية الفرنسية ببعيدة فهي متطرفة لا تقبل التعددية ، بل حتى لا تقبل الممارسات العقائدية أو الحرية الشخصية في لبس الحجاب ، إذا فالأمر منوط في المجتمع نفسه ، ففي الكويت الماضي على سبيل المثال كان كل متمسك بدينه إلا أنهم عرفوا التعايش وفنه ومارسوه ، فكان السني في حسينية الشيعي ، والشيعي في مسجد السني ، دون أن يتنازل أي واحد منهم عن دينه ومعتقده .

نأتي الآن إلى مسألة هامة جدا وهي الروح الوطنية في الفكر الإسلامي ، حيث يُتهم الإسلاميون بأن ولائهم ليس لوطنهم خصوصا إذا كانت هناك دولة دينية حسب فكرهم ، تتوجه إليهم التهم بالولاء لها إلا أن التهمة باطلة حيث أن الإنسان بعقيدة الإسلام خلق لأمرين عبادة الله جل جلاله وتعمير الأرض ، وما نحن بصدده هنا الغاية الأخرى وهي تعمير الأرض حيث يقول الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) :" عمرت الأوطان بحب البلدان " إذا إحدى غايات الخلق بعقيدة الإسلام تتحقق بحب الوطن الذي يقول عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " حب الوطن من الإيمان " ، وفي هذا الموضع يتجلى أروع تلاقي بين الإسلام والوطنية .

وأما ثاني المواضع فهي الأخلاقيات الإسلامية، فالروح الوطنية هي الدافع الرئيسي للوحدة الوطنية والتوافق بين أهل هذا البلد نحو التعايش السلمي والإسلام هو المنمي لهذه الروح الوطنية ، حيث أن أخلاقيات الإسلام حثت على التعايش السلمي حين يقول الإمام الباقر (عليه السلام) " صلاح شأن جميع الناس التعايش والتعاشر وهو مِلْءُ مِكيال : ثلثاه فطنة ، وثلثه تغافل " ، ولو نلاحظ قول الإمام الباقر (عليه السلام) لم يخص المسلمين دون غيرهم بل كان شاملا للناس كلهم وهذا يذكرنا بحديث جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) في عهده الشهير لمالك الأشتر النخعي حين ولاه مصر فقال عن الناس : " هم صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق " .

وكذلك من الاخلاقيات الإسلامية التي تنمي الروح الوطنية هي الوفاء ، إذ أن الإنسان المسلم وفي ويرد الجميل بأحسن منه حيث يقول الباري جل جلاله في سورة الرحمن (آية 90) :" هل جزاء الاحسان الا الاحسان " ، والوطن الذي حضن الإنسان ووفر له العيش الكريم يستحق أن نكون أوفياء له وكرماء في سبيله إذ يروى عن الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) : " من كرم المرء بكاؤه على ما مضى من زمانه، و حنينه إلى أوطانه ، و حفظه قديم إخوانه " .

والوفاء هنا يقودنا إلى خلق اسلامي آخر ينمي الروح الوطنية وهو التفاني في خدمة الوطن والتضحية في سبيله في وقت المحن ، وإظهار البأس والقوة على المعتدي الآثم على ترابه ، وهكذا أخلاقيات الإسلام شملت كل ما يمكن أن يقدمه المرء لوطنه ، ليكون الإسلام هو الدافع الرئيسي إلى التحلي بالروح الوطنية ، والأيدلوجية الإسلامية حاضن لهذه الروح ، ومن هنا نقول لابد من احترام جميع التوجهات والتيارات الفكرية ، ولا يمكن احتكار الوطنية واختصارها على فئة دون أخرى ، فلكل فكر أسس ينبغي أن تحترم وتناقش بموضوعية بعيدا عن الحدية والأحكام المسبقة والثنائية في المنطق .

إن الفكر الإسلامي مستمد من القرآن وأهل القرآن وبالتالي هو من الله جل جلاله الذي هو عليم بحال الإنسان وما يصلح له وما لا يصلح ، كما أن صانع الجهاز هو الأعرف به ، الخالق أعرف بمخلوقه ، أما الفكر العلماني هو ردة فعل على الإضطهاد الكنسي الذي تمادى في ظلمه وممارساته ، فتمادى الفكر العلماني في ردة الفعل حتى قمع الحريات في عدة مواضع ذكرناها .

ملاحظة : الإختلاف الفكري لا يعني أبدا عدم احترام الطرف الآخر .

لمتابعة الحوار مع شباب منتدى الوسط اضغط هنا

أفــكــار تــوافــقــيــة

2008-09-07T20:20:00.000-07:00

بـسم الله الرحمن الرحيم

الـسلام عليكم ورحمة الله وبـركاته

في هذه المدونة ..

ستطرح أفكار توافقية ..

من وحي التعددية ..

سنتشارك بالرأي ..

ويسمع كل منا الآخر ..

بمواضيع فكرية ..

حتى نتكامل بالإختلاف ..

فعلى الله نتوكل .. وبإسمه نبدأ